舊約聖經中沒有「使徒」這個名稱或職事，「使徒」這個字原字原希臘文的apostolos(名詞)，而動詞apostello「差遣」

舊約雖沒有使徒這名稱，但摩西就是被神所差去埃及帶領以色列人出埃及的「使徒」

所以你可以說神差遣了摩西，而摩西這位被差遣的信差就是「使徒」。

同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在　神的全家盡忠一樣。…摩西為僕人，在　神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理　神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。(希伯來書三章1-2、5-6節)

摩西為僕人在神的全家誠然盡忠，但基督為兒子治理神的家。

摩西為以色列人的全家盡忠，而耶穌則為以色列與外邦的全家盡忠治理。

及至時候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，(加拉太書四章4節)

摩西完成了他那個世代的任務，而希伯來書三章5節論到將來必傳說的事，到了「時候滿足」的時候，神便差遣了祂的兒子，來建造治理神的家，所以耶穌是新約的第一位使徒。

一、耶穌是天國差派的第一位使徒

父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。(約翰壹書四章14節)

使徒們見證天父差兒子耶穌作世人的救主。

耶穌在馬太福音十六章清楚說明祂將教會Ekklesia建立在基督(受膏者)永生神兒子的磐石上，也就是教會建造在使徒性的根基上，Ekklesia是天國在地上的灘頭堡，耶穌是天國的王，不斷從Ekklesia差派使徒性的軍隊，以天國的福音入侵全地。

二、父與子合一是使徒差派的根基

使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。(約翰福音十七章21節)

父與子合而為一，世人便能相信父差了子來。

他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約翰福音十六章8節)

兒子耶穌從父出來到世界，在回到父那裡道成了肉身，將天與地連接在神聖的命定中，透過天父與兒子使徒性的合一，永恆入侵了時間，天上的國度如何降臨到地上的治權，乃是透過第一位使徒－耶穌，子與父合而為一。

當鐵與磁鐵連接在一起，其內的物質與分子的結構建對齊了，於是也成為磁鐵有了磁性，同樣子有著父同樣榮耀的屬性，道成了肉身將地和其中所有的轉化成天上的模式，帶下天國降臨到地上。

三、教會Ekklesia與兒子耶穌合一

你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。(約翰福音十七章18節)

你怎樣差遣(apostello)我到世上，我也照樣差遣他們到世上。

永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。(約翰福音六章57節)

永活的父怎樣差(apostello)我來，我又因父(倚靠、使徒性供應)活著，照樣吃我肉和喝我血的人，也要因我(使徒性供應)活著，兒子連於父親傳天國福音、醫病趕鬼、治理天地，同樣Ekklesia連於升天的兒子耶穌，我們合一有著天上地下的權柄，有著父神的差派，這使徒性的權柄與恩膏因著天國的供應與支持，便能帶下天國的治權在地上，能完成神給人的使命，治理這地。

四、使徒的權柄來自創造者的源頭

所有被創造者的權柄都不會高過創造者的父神。

耶穌從死裡復活，升上了高天(第三層天)，賜下權柄、恩賜、職事給Ekklesia

使徒、先知、傳福音、牧師、教師

父神差遣了道來到地上，使地與這道對齊，Ekklesia承載這道，得著天上地下的權柄，去使萬國作主的門徒，在地如同在天，最後世上的國會成為我主和主基督的國。

第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。(啟示錄十一章15節)

記住：使徒的權柄來自於父神的差派

五、從父神寶座，使徒性的七靈正差遣我們完成使命

我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是　神的七靈，奉差遣往普天下去的。(啟示錄五章6節)

使徒性的源頭來自於寶座前的七靈，認識使徒性的恩膏便是父神寶座前七靈的差遣。

使徒性≒天國的差遣

所以使徒性的恩膏便是啟動神在永恆中對我們的呼召、計劃和目的。

使徒性恩膏是啟動永恆中、靈界中父神的呼召，祂呼召了，便供應，也會完成這呼召。

因此教會建造在使徒、先知的根基上，先知下載啟示，使徒啟動呼召。

我們過去在教會中認知使徒是名詞，但忽略了差遣apostello動詞，使徒乃是國度的差遣，來自天上永恆國度寶座前的七靈差遣了我們，唯有不斷連結於天國，對齊天國的大使，才是真正的使徒。

六、初代教會使徒性差遣的恩膏

1.教會差遣使徒的恩膏

在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往塞浦路斯去。(使徒行傳十三章1-4節)

打發差遣都是使徒性的恩膏，透過禁食、敬拜、禱告，與天連接，對齊天上寶座，便從大衛會幕有差遣(差派)的能力，保羅、巴拿巴在安提阿教會內為長老(監督)，出外為使徒。

2.使徒按立長老

堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。(使徒行傳十四章22-23節)

如同摩西將榮耀、權柄分賜給約書亞，同樣，使徒按立、差派分賜恩賜給長老。

3.耶路撒冷教會差遣猶大、西拉交付書信與安提阿教會

我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。…他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。(使徒行傳十五章27、30-31節)

母會將其會議的結論分送子堂，這是使徒治理。

4.按手預言設立使徒團隊

保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。(使徒行傳十六章1-3節)

你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。(提摩太前書四章14節)

按手預言是一種使徒性運作，常在差派及設立職事時運作。

5.按手預言傳承恩賜

所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。(希伯來書六章1-2節)

為此我提醒你，使你將　神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。(提摩太後書一章6節)

給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。(提摩太前書五章22節)

按手預言乃如同反射，將天上的啟示、恩賜、祝福下載啟動在被按手之人身上。

6.使徒治理、祝福，堅固教會

保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。…如今我把你們交託　神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。(使徒行傳二十章17、32節)

使徒的職事如同電源器，連接於天上的總電源，建立一使徒電網，源源不斷供應網絡運作所需要的資源和動能，而使得每一個馬達都能發揮功能運作。

七、從使徒性教會 ⇒ 使徒性中心

1.耶穌設立十二使徒，建造使徒性團隊

2.以關係為基礎，三年的同行生活

3.以身作則，傳天國福音，醫百姓疾病，趕逐汙鬼，示範使徒治理運作

4.多次差遣門徒兩位兩位學習使徒差遣

5.等候聖靈，時候滿足，在五旬節爆發天國差遣運動，耶路撒冷成為使徒性教會

6.保羅、巴拿巴提升安提阿、哥林多、以弗所，成為區域的使徒性中心

7.使徒、先知團隊往來個使徒性中心、教會，帶領使徒性網絡

八、轉型成使徒中心

由耶路撒冷教會到安提阿教會。

於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。(使徒行傳二章41-47節)

在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基(使徒行傳十三章1-3、4a)

1.先知、教師和使徒的團隊事奉

2.大衛會幕及國度差遣

3.安提阿成為使徒中心的差派基地

4.教會領袖按手差派使徒的模式

九、恢復使徒性的基督教 從牧養型教會模式è裝備差遣使徒中心模式

1.建立使徒性團隊

①保羅、巴拿巴、馬可的約翰

到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講　神的道，也有約翰作他們的幫手。(使徒行傳十三章5節)

②保羅、西拉、提摩太、亞居拉、百基拉

保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。…保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。…這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。(使徒行傳十五章40節、十六章1-3節、十八章1-2節)

③保羅、西拉、提摩太、亞居拉、百基拉、所巴特、亞里達古、西公都、該猶、推基古、特羅非摩、路加

同他到亞細亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞細亞人推基古和特羅非摩。這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。(使徒行傳二十章4-6節)

使徒性團隊就是一群擁有不同恩賜的人，他們環繞一位、兩位神所差遣，帶著使徒性任務的領袖一同前行的團隊。

2.使徒中心與使徒性網絡

保羅揀選哥林多作為亞該亞省的使徒中心

保羅揀選以弗所作為亞細亞省的使徒中心

而透過安提阿、哥林多、以弗所等使徒中心，所連接的關係網絡，成為使徒性網絡

3.使徒性治理

①長老是由使徒任命的，而非會眾選舉出來的

二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。(使徒行傳十四章23節)

②長老又稱為監督，在地方教會(牧養型教會)被揀選去牧養教會的

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的（或譯：救贖的）。(使徒行傳二十章28節)

我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。(彼得前書五章1-3節)

③牧師及長老被任命去管理、照顧和保護，使徒被差派去入侵、佔領和轉化

4.使徒中心

當各處牧養型教會數量不斷增加，保羅會在某些城市停留，成為一個駐居的使徒，而此時教會的治理是由使徒帶著使徒團隊來治理。

十、使徒中心與七山社會的轉化

1.使徒中心是裝備訓練門徒去服事，而不是被服事

2.使徒中心是儘快把門徒差出去

3.使徒中心是國度優先於會眾導向，異象是動員一支軍隊去入侵、佔領和轉化

4.使徒中心不是一個團契或俱樂部，而是一個立法會，帶著天國的權柄在地上執行天上的法令，是一種國度型的教會，訓練人在社會的七山中發揮影響力，是國度的陸戰隊、大使及艦隊司令

5.使徒不是自我委派，而是由其他使徒差遣的

6.使徒中心不會取代地方教會，也不比地方教會優越，而是與地方教會連網成基督的身體