聖經節期的屬靈意義與我們的關係

／莫莊雅傳道

聖經節期一直被教會忽略，在過去二千年的教會歷史中，甚少關於聖經節期的教導。究竟耶和華神設立節期有

何目的？是否只要求肉身的以色列人守？而屬靈的以色列〈教會〉則無需守聖經節期？而繼續守聖經沒有提及

的聖誕節及復活節！？

節期是耶和華神所定立

「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。』」（利未記廿三章1～2節）這些節期是耶和華所定立的，不單如此，神宣稱這些節期是祂自己的節期，正如經文所說是「耶和華的節期」（參閱和合本聖經；欽定本聖經譯作“the feasts of the LORD”)。《利未記》指導祭司和利未人如何供職，並指引以色列人如何過聖潔的生活；其中利未記第廿三章則記載屬神子民生活文化的節日，這些節期包括：逾越節、除酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日及住棚節。耶和華神要求神的子民在他們所居住的地方世世代代守這些節期，正如利未記中廿三章14、21、31節，神這樣吩咐：「這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」

耶穌自小謹守節期

耶穌在猶太人家庭長大，自小便嚴守猶太人的典章及節期。聖經七大節期集中在三個月中：(1)猶太曆一月（尼散月）是過逾越節、除酵節及初熟節的日子；(2)猶太曆三月（西彎月）是過五旬節的日子；(3)猶太曆七月（提斯利月）是過吹角節、贖罪日、及住棚節的日子。猶太人一年三次上耶路撒冷過節，耶穌也不例外，祂自小跟隨父母一起往耶路撒冷過節，長大後出來傳道期間也上耶路撒冷守節，正如聖經四福音書記載耶穌上耶路撒冷過逾越節及除酵節（馬太福音廿六章、馬可福音十四章、路加福音廿二章、約翰福音二章），及過住棚節（約翰福音七章14節）。耶穌作為神的兒子也盡諸般的義，謹守阿爸父的節期！因此，我們在這方面也當效法基督。

保羅沒有反對守節期

歌羅西書二章16～17節：「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」保羅不是叫我們不守這些節期、月朔、安息日；而是在守這些節令時「不可讓人因著故意謙虛，隨著自己的慾心，無故的自高自大。」（歌羅西書二章18節）我們無論在任何事上也不可故意謙虛及自高自大，這都是神不喜悅的；我們只要帶著謙虛、感恩的心去謹守神的吩咐。

對今日教會的反思

耶穌基督是逾越節的羔羊（逾越節前夕殺羊獻祭），祂親自將我們的罪除掉（除酵節），第三日復活成為初熟的果子（初熟節）。五旬節期間應驗了耶穌預言聖靈的降臨。耶穌第一次的來臨——成就了這四個節期中的一切應許。當耶穌第二次回來也會完全應驗其餘三個節期的應許：號筒聲的吹響（吹角節），死人復活，我們在空中與主相遇（帖撒羅尼迦前書四章16節）；耶穌基督是大祭司，只一次就贖了我們的罪（希伯來書七章27節），我們等候得贖的日子（贖罪日） 降臨（以弗所書四章30節）；那時神永遠與我們同住（住棚節）（撒迦利亞書十四章16節），我們得以過更美好的日子。

每個節期都有其屬靈意義的象徵性，因此，對每一位信徒都很重要，過節期是要藉此提醒我們記念神完成祂的救贖工作，讓信徒存著感恩的心謹慎持守。而當我們慶祝未成就的節期（吹角節、贖罪日及住棚節），更可讓我們藉此期盼主的再來，儆醒等候主。

每年十二月廿五日的聖誕節不是耶穌出生的日子，這日反而是太陽神的生日。耶穌出生時是報名上冊的時候，估計希律會選擇猶太人一年三次上耶路撒冷的月份報名上冊，這個推測會比較合理。因此，耶穌出生絕對不會在十二月份下雪天，這種天氣不可能見到牧羊人在牧羊。而教會記念耶穌受難及慶祝復活的計算方法，也不是根據猶太曆，因為聖經明明清楚說明耶穌是逾越節當晚被賣的；反而採用了古代異教的春節，即春分月圓後第一個星期日，當作是耶穌的復活。聖經中的節期都是指向耶穌，並由耶穌親自來成全。耶穌在世時曾說，祂來不是要廢掉律法，節期是上帝要祂子民世世代代謹守的律法之一，不是要廢除，乃要成全（馬太福音五章17節）。因此，教會更要謹守耶穌所成就的一切節期。

總結：我們所信的聖經包括舊約及新約，我們所守的不單只有新約，也守舊約。既然我們因著信，同得亞伯拉罕的祝福，我們成為屬靈的以色列，成為後裔的一份子，因此，耶和華神吩咐以色列守節期，同樣也是吩咐我們守這些節期，因為我們是屬祂的，而這些節期是耶和華的節期，我們更要誠心遵照神所定立的。慶祝節期不是表明得救，而是懷著感恩的心記念神的作為，正如聖經記載耶和華的吩咐：「這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」（利未記廿三章14、21、31節）。

 

（2008猶太曆5768以琳書房禱告日誌專文；本文轉載自香港《榮耀事工通訊》，蒙允使用。)