安息日、月朔、安息年和禧年

安息日（Shabbat）

安息日在神把律法交給以色列百姓之前就已經存在：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創世記二章1～3節）

之後，神藉著摩西頒佈十誡，其中第四誡清楚指示以色列民「要紀念安息日，守為聖日」（出埃及記二十章8～11節），而且這誡命不僅是給以色列民而已，也包括住在他們中間的每一個外邦人。神要人在第七天分別為聖並停止工作，參加祂的敬拜行列，並應許凡紀念安息日的人必會得到祝福。

安息日是猶太生活的焦點核心，因為它每週固定提醒猶太子民牢記宇宙與人類的被造，以及上帝與猶太人之間的立約。傳統的猶太律法禁止在安息日從事日常事務，如不可寫字、不可工作、不可使用電話或電器等。

通常安息日從星期五傍晚點燃安息日燭台時揭開序幕。日落時，會堂會舉行簡短的崇拜儀式來紀念安息日的開始，當天的問候和祝福語稱作「祝安息日平安」（Shabbat Shalom），而星期五晚間的慶祝活動是「安息日晚宴」，猶太人通常是在家中與親人及朋友共享，席間會預備特殊的精緻餐點。

「紀念」的概念根據古老希伯來文的解釋，不光只是用理智去回想一件事而已。聖經提到「紀念」是要我們用心思去重新體驗一件事的真實性。因此以色列人守安息日的禮儀是指有規律、習慣性的更新個人與耶和華的關係。另外，一週一次重新獻給創造主也是作為猶太民族的見證與表白：

「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我──耶和華是叫你們成為聖的。……故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」（出埃及卅一章13、16～17節）

以色列人每週守安息日是耶和華救贖他們的永遠憑據（申命記五章15節）。這是給以色列人、非信徒和世界各地敬畏上帝的人做的記號。使世人都知道這些與神立約的子民如今已不再做世界的奴隸，單單屬於那位創造主和救贖者。

新約的時代，主耶穌並沒有廢除安息日，反倒成全了安息日（馬太福音五章17節），並且宣布祂就是安息日的主（馬太福音十二章8節）。保羅也從未教導信徒放棄守安息日，他甚至勸勉尚未成熟的基督肢體，說：「不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」（歌羅西書二章16～17節）原來這些預定的時刻，都是彌賽亞用來祝福萬國的。

神清楚應允那些遵守安息日的外邦信徒要得到獨特的祝福：「……那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人──就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（以賽亞書五十六章6～7節）

當你真誠地獻上這一天來敬拜祂的安息時，要思想你的創造主、救贖主和新郎大君王，並感謝祂使你得到祝福。這對你和神來說，都是非常重要的。（整理自「錫安之光」網站 http://www.lightofzion.org）

月朔（New Moon）

每個猶太月份的第一天稱作「月朔」（即「月頭」；Rosh Chodesh）。它是新月重現，並再次展開繞行地球廿九又二分之一天的日子。

古時，人們都是憑肉眼觀察到新月之後，通知公會，經獲得證明，才會宣告月朔的到來，並要以吹角聲和增加日常的獻祭來慶祝。由於猶太信仰非常在意將時間「分別為聖」，所以每一個新月份的月朔都會被重視與慶祝。通常月朔當天，會堂的儀式會增加特別的禱文，早晨的儀式裡也會閱讀短短的一段妥拉來表達對這天的重視。在猶太人眼中，月朔又被視為「半個節期」。

安息年（Sabbatical year）

安息年的出處記載於出埃及記廿三章10～11節、利未記廿五章1～7節，以及申命記十五章1～11節。神藉摩西囑咐以色列人，每到第七年，百姓不可耕種田地，或修理他們的葡萄園，自長的莊稼，要分享給窮人、奴僕和客旅，同胞所欠的債也要一筆勾消。

當猶太人被擄至巴比倫，歷代志下卅六章21節如此記載：「這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：『地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。』」這七十年就是以色列未守安息年，需要補還地土的年數。

禧年（Year of Jubilee）

在連續七個安息年之後（經過四十九年），神吩咐以色列人要守特別的禧年（意即第五十年；參閱利未記廿五章8～55節，廿七章16～25節）。土地要再休息，意思就是要連續休耕兩個安息年（第四十九年和五十年）。但神應許之前的第六年會豐收，使地多生三年的土產，因此百姓一切所需仍然足夠。此外，在這一年，所有家中產業，不管是如何失去的，都可以再重新贖回，所有要得自由的奴僕，都被釋放。