一、從2024年諾貝爾獎探討國家的興衰

2024年十月14日諾貝爾經濟學獎揭曉，由美國麻省理工學院教授艾塞默魯(Daron Acemoglu)、強生(Simon Johnson)及美國芝加哥大學教授羅賓森(James A. Robinson)共享殊榮，他們證明社會制度對一國家的繁榮興衰至關重要。

全世界每個國家的領導人都致力於使國家從貧窮邁向富裕，開發中國家致力於追趕已開發國家，許多時候因為科技或技術的提升，或是礦產的爆發，使得許多國家經濟得以快速成長，但往往會來到一個瓶頸或是轉捩點，進而崩盤急轉直下，原因在於制度決定了國家的興衰，政治與經濟的制度是緊緊相連。

其中艾塞默魯與羅賓森教授於2012年寫了一本書《國家為什麼會失敗：權力、繁榮與貧窮的根源Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty》，他們研究許多國家，有的國家如孟加拉，人均GDP只有200多美金，但許多開發中國家，如歐美、新加坡人均GDP可以達到7-8萬美金，是貧窮國家的3-400倍以上。

歷史倒退500年前，世上各國的人均水平沒有差這麼多，但在過去這500年間，世上各國的經濟發展呈現出天壤之別。富裕國家的人民研究如何可以運動、減肥，保持身體的健康，但仍有十餘億人民在飢餓或溫飽線上掙扎著。

關於國家與經濟的興衰有各種理論，其中有地理條件說、文化論述說等，馬克斯•韋伯(Max Weber)有一本書叫《新教倫理與資本主義精神Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus》，他談到資本主義不是一個普世皆可行的制度，而是特別合適運作在基督新教傳播的國家中，因為這些新教徒認為自己是上帝的選民，需要勤勉工作，顯明自己是神的選民，並且善於奉獻及治理，因此帶動了資本主義的發展。

但是《國家為什麼會失敗》一書中提出了一種新的說法，這種說法就是：

國家的興衰決定於制度

二、國家的興衰決定於制度

書中談到一個案例，在美墨邊境有一個小鎮諾加萊斯(Nogales)，在200多年前因著美墨戰爭被分成了兩部分，北部屬於美國、南部屬於墨西哥，這兩個城鎮一比較高下立斷。

美國(亞利桑納州Arizona)

諾加萊斯(Nogales)

墨西哥(索諾拉州Sonora)

諾加萊斯(Nogales)

生活富裕

相對墨西哥三倍以上

相對貧窮

平均壽命

相對墨西哥多十年以上

相對壽命短

教育醫療

多數人完成高中教育，有良好醫療保健

有限的教育、醫療

財產權

有很好的保障

有組織犯罪，創業經營風險大

這兩座城市位於同樣地理、氣候、人口歷史背景相似，居民擁有許多相同先祖，文化、食物、音樂也類似，造成如此差異的原因在於制度，這不是個案，而是全球範圍內的一個典型的模式。

另一個最典型的範例就是南北韓，同樣的民族、地理環境。南韓民主政治、自由經濟，北韓金氏家族專制極權，兩國人均GDP相差40倍；北朝鮮封閉被多國制裁，南韓電子手機、科技、汽車、韓流文化出口世界影響列國，這是非常對照的國家案例。

三、十六世紀大航海時代時移民，建立不同制度的國家

十六世紀的大航海時代，歐洲殖民者開始了海外探險和大量殖民活動，殖民者在不同的土地上建立起不同的政經制度，諾貝爾獎得主塞默魯與羅賓森教授，正是透過深入研究各種不同制度下的殖民歷史與影響，分析了世上列國興衰的不同狀態。

大體上他們將制度概分為兩類，掠奪性制度和包容性制度

掠奪性制度

包容性制度

核心目標

榨取當地資源人口，為殖民者少數菁英牟利，限制人民參與經濟分享結果

推動當地經濟和政治發展，建立投資和創新的政經環境，鼓勵人們參與經濟活動分享成果

殖民狀況

資源豐富人口密集、疾病流行，被殖民者強烈抵抗

人口較稀疏，較少流行疾病區，本地居民反抗較少

殖民者

心態

因為疾病流行死亡率高，不打算長期定居，迅速獲得當地礦產、勞動資源

打算長期居住，營造創新和創業環境

制度

建立掠奪性社會制度，犧牲多數民眾權益，讓殖民者、少數菁英受益

建立更加包容開放的制度，穩定持續的經濟體系

地區

印度，亞洲、非洲國家

殖民者面對較大生存風險的地區

北美、加拿大、澳洲、紐西蘭，歐洲殖民者容易殖民定居的地區

四、掠奪性的政經制度與包容性制度的對比

通常是政治制度影響了經濟制度，而經濟制度再回應了政治制度，掠奪性政經制度國家裡頭的經濟行為，是被少數人或是菁英份子所操控的，沒有公平的市場經濟環境，多數參與經濟活動的人分享不到經濟發展的成果，或是私有產權容易被當政者剝奪榨取。

但包容性的制度有公平市場競爭，有法治保護技術、投資、專利的制度，書中用發明家瓦特(James Watt)獲得英國議會給他25年的專利許可權為案例，凡是大英國協內的人，使用蒸汽機的技術，都要付他專利費，因而鼓勵大家對創新、發明、投資、製造的投入，進而促進了經濟的繁榮。

作者以英國為例，英國原先也都是以掠奪式君主專制式的政經制度，後來英國經歷了光榮革命(Glorious Revolution)，也就是貴族從英國國王手中奪回了財產權，財產權是屬於議會的，於是先有了包容性的政治制度，然後使社會漸漸轉型成了包容性的經濟制度。

包容性的政治制度        是多元的，民眾可以共同參與、可分享的，也就是民主制度

包容性的經濟制度        是可以技術投資、製造行銷分享的資本主義制度

2013年十二月9日，艾塞默魯教授會見了中國總理李克強，參加了經濟發展和中國改革會議，並對中國經濟提出一些建議，如同一個精準的預言。

他說：「中國改革開放之後的增長模式已經走到了盡頭，中國必須從追趕式增長轉向創新驅動型的增長。」

但是與包容性經濟同樣重要的是包容性的政治制度，因為趕超式增長不需要寬容的政治環境，甚至沒有效率的國企，只要有資源，引進技術大規模生產，也可以充當經濟增長的引擎，但進入創新驅動型的增長，掠奪型制度和國有企業往往會成為創新經濟增長的障礙。

何況過去十年，在習主席的「國進民退」的形式威逼下，扼殺了搖籃裡的創新產業。十一年前的預言，如今震耳欲聾。

五、制度與領導的決策

錯誤的決策比貪汙更可怕

列王紀上三章4-15節

所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。

大衛打下以色列的江山，但所羅門所面對的是如何治理這十二支派的江山，所以他向神獻祭，並求智慧，神在夢中向他顯現，並且回答他所求，以至於所羅門王朝時，以色列疆土是最擴張的，國力強大、人民富裕、文化藝術美食吸引萬國來朝，示巴女王來朝即是一例，可惜的是王朝的傳承是金字塔階級式的，而非像摩西、撒母耳，士師兼祭司，或大衛，君王祭司模式，因此只能倚賴君王是否明智公正，先知、祭司能力有限。

2022年我開始杜拜之行，最衝擊我的是，君王的賢能是更甚於制度的優良，杜拜的酋長因為知道石油儲量有限，要用第一桶金做杜拜城市基建，在沙漠中建立起商業、金融、房產、旅遊中心，啟動了整個中東各國逐一效法，阿布達比也不甘落後，成為生技醫療文化的中心，阿聯酋喚醒了基達、米甸，使得卡達、巴林、科威特、沙烏地阿拉伯、中東諸國都形成了良性循環效應，制度重要，賢明的君王更是重要，能以治理國家，進入開發中的行列。

六、為何教會要轉型，恢復到Ekklesia？

但以理書四章17節

這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。

我仍是那句話，自己的國家自己救，神呼召教會Ekklesia成為君王祭司，站在城門口成為守門者，世上各國都在競賽，如何治理我們的國家成為已開發國家。

如何提升國民教育水平、文化素質、人民GDP超過五萬美元/年

因此恢復如同初代教會的Ekklesia，如同威伯福斯(William Wilberforce)的克拉朋聯盟(Clapham Sect)，因為你不發揮影響力，惡者便會找到與牠頻率共振的人，透過代理人的戰爭，攔阻基督的再來。但神早知如此，預定在這末後預備新婦Ekklesia，透過網絡、AI、各產業整合成屬靈聯合國，教會若只停留在宗教、家庭山頭，斷不能救自己的國家，神正透過天使發出命令，尋找人可以扭轉失敗的國家。

阿根廷正在扭轉，川普2.0戰鬥內閣正在就位，許多基督徒企業家正在覺醒連結、一同渦旋。

本週五ECP所提及的天國經濟正在落實，教會也努力追趕AI高科技產業，因為國家的興衰源於制度，唯有教會恢復成Ekklesia，才能影響制度、影響掌權者。

2025 更高祭壇的爭戰！我們正奮力向前！