1. 前言 –【琴與金香爐】特會的目的

I.神的珠寶–隱藏的珍寶

A.充滿寶藏的房間–

「『他們必屬我，』 萬軍之耶和華說：『在那日我要使他們成為我的珠寶』」(瑪.3:17)

B.隱藏的美麗及偉大–我們在耶穌裡完全的美麗，是藏在思愛成病的神心中.每一個信徒都有一個可以被述說、強有力的生命故事，以及一個自我發掘的生命歷程。

「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」

(西 3:3-4)

C.禱告運動幫助你發現一些你在神裡面的美麗與偉大。換句話說，它幫助你在你的旅程中經歷神對你的心。

II.為什麼來到【琴與金香爐】特會

1. 講授–領受實作方面的亮光，進而明白【琴與金香爐】模式屬靈爭戰的操作方式。也就是說，瞭解『【琴與金香爐】第一課』。
2. 傳授–個人更深層次地遇見神，接受新鮮的異象，以一種『新的方式、新的心與神同行』–新的禱告宣教士的生活方式。
3. 透視–為在你心中所燃燒的，和你生命所被命定的，來接受一個新的看法、新的語言－就是作一個狂熱的敬拜耶穌者。看到別人也為耶穌瘋狂，知道你不必為對神的瘋狂而抱歉。看到神真的在末世興起多人，而且賜下亞拿及伯大尼馬利亞的恩膏。
4. 資源–讓你知道新的資源，幫助你裝備你的心來走天路。記得，【新郎之友】的錄音帶及書都沒有版權，任何人都可使用。

新的關係–遇見那些愛耶穌、想要過禱告生活、想要讓他所在地區的敬拜者及代禱者都動員起來的朋友。

2. 我進入晝夜代禱敬拜的歷程

I.概論

A.聖靈正在組織領導一個世界性禱告運動，它也是一個敬拜運動及先知性運動。這三個層面都是聖靈同一道河流的展現。大部分的信徒，會被其中一個層面吸引進而躍入同一個聖靈的流中。

B.過去2-3年我們可以看到一個全球性的現象，那就是禱告運動正在運行，全球基督的肢體正燃起對禱告的興趣。這個運動有許多層面，也反映出神的許多特性。凡是注意聖靈工作的人，都會領受到聖靈目前正在恢復禱告、敬拜以及先知性的事工。大約自1980年起，對禱告的認知與恩典就穩定地持續增加。聖靈策略性的計畫會逐漸增強，直到主再來，也就是當天上的金香爐滿了的時候(啟5：8)。

「…二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。」(啟 5:8)

C.神正帶領全球的禱告運動往前進入下一階段，每一個禱告會都是聖靈全球禱告運動的一小部分。當我們能慶賀彼此的不同時，我們就能彼此學習、接納。

II.在我個人歷程中的重要經文

A.路加福音18:7-8　－　不義的官的比喻

「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…」（路18:7-8 －合和本）

「神豈不為那日夜向祂哭求的選民施行公義？我告訴你祂要快快給他們公義…」

（路18:7-8 －新美國標準本直譯）

B.關鍵字

1. 伸冤（合和本）
2. 公義（新美國標準本直譯）
3. 審判

C.神的介入帶來-申冤、復仇、公義及審判

1. 通常我們想到審判，就想到神阻擋悖逆及違抗的事。停止一切悖逆的行動只是審判的一部份。在摩西時代，神審判埃及的時候，是要摩西伸出他的杖，瘟疫就降臨。
2. 使不對的事變成對的
3. 審判或行公義的例子
   • a.醫治是神對疾病的審判及復仇
   • b.有一萬人在一個城市信主，是對不信及黑暗國度的審判，復興是神對黑暗審判的延伸。
   • c.合一是分裂的審判
   • d.從罪惡的癮習中得自由是公義的一種表達

D.神要從神的百姓心中除去所有的色情，祂要毒品及悖逆從所有信徒的家庭中消失，祂不要我們過著黑暗秘密的日子，並讓這些隱藏的罪去餵養魔鬼來奴役我們。祂要祂的百姓在神的喜樂及親愛耶穌中為祂發光。

E.通常人們對復興這個字眼的瞭解，就是迅速的（『快快的』）公義。這也是此時我們的城市最需要的。

F.耶穌是最終的社會改革者及公義的王。祂將社會改革及公義與24小時禱告連結起來。藉著日夜禱告來尋求社會的改革，這在歷史上是獨特的。

G.這是存在於三位一神彼此間的壯麗與奧秘的代禱

H.神所要的『快快的』公義就是晝夜代求，城市中若有晝夜不間斷的禱告，神就會釋放『快快的』的公義，耶穌便是第一位將這兩件事連結起來的。祂在經文中明白指出：

「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了」（路18：7-8）

I.在歷史中有一個不能被改變及推翻的律，就是哪裡有晝夜呼求的禱告，哪裡就有復興。

1. 歷史上只要有晝夜代求湧現的時期，就會有屬天的突破同時來到，帶來公義。這是無法阻擋的。
   • a.主後555年，愛爾蘭的Bangor－Comgal及Columbanus領導日夜的敬拜，持續了300年，並因此宣教的熱誠感染了全歐洲。當時敬拜是中心，並不強調禱告。
   • b.主後1727年，德國的Herrnhut－親岑多夫領導的日夜禱告，持續了120年，所燃起的宣教熱忱，使宣教工作向全球展開。當時代求是重點，敬拜方面沒有太多的強調。
   • c.在過去的30年，韓國漢城在趙庸基牧師的帶領下，日夜禱告已持續了30年，引起對全亞洲的宣教熱心。他們的形式中，代禱是中心，重於敬拜。
   • d.主前1000年，大衛王所領導位於耶路撒冷的大衛會幕－晝夜不間斷的禱告與敬拜持續了33年，並延續到所羅門王的世代。兩個王都雇用全時間的歌唱者及彈奏音樂者。
   • e.在現今這個時刻，神正在世界上許多城市中恢復晝夜的敬拜及禱告，為要實現祂釋放公義的應許。

J.晝夜代求改變城市的屬靈空氣。神不需要請求任何人的准許，就算是所有的宗教領袖聯合起來也不能阻擋祂的行動，甚至被地獄邪靈所掌管的異教人士，也不能攔阻復興，他們不能得勝。沒有任何能力可以攔阻神對晝夜代求的回應，神的公義會迅速來到

III.宣教活動及傳福音的三個層面

A.要復興教會、完成大使命、進而釋放公義，這三個層面在神的恩典中都是必需的：

1. 1.佈道(話語)－使徒性講道及建立教會等，這是對失喪者非常有效的宣教方式。
2. 2.慈惠事工(行為)－事奉佈道、供應食物、衣物給窮人、建立醫院、孤兒院及學校…等等。
3. 3.代禱(禱告)－藉著代禱宣教士晝夜的禱告及敬拜，可改變他們所在城市中的屬靈空氣。【國際禱告之家】對傳福音正是一種激進的委身方式。耶穌將有果效的傳福音和禱告連在一起。

B.神的計畫是興起教會，完全接受神恩典的三個層面，而不是僅注重其中一或兩項。

IV.聖靈今天正在恢復晝夜不間斷禱告

A.神今天正在全世界恢復晝夜不間斷的敬拜禱告，這是祂應許恢復教會釋放公義在地上計畫的一部份。

B.耶穌會在祂再來之前釋放特別的恩典以建立晝夜不斷的代求

「耶路撒冷阿，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」（賽62:6-7）

1. 耶穌應許在城牆上設立守望者，神設立守望者是說到神呼召我們過一個禱告的生活，這是聖靈的行動。
   • a.神應許將會設立敬拜者日夜禱告，並以此作為他們最首要的呼召。代禱是他們首要但非唯一的呼召，他們還將參與在國度中的其他層面。
   • b.所謂神親自『設立守望者』的意思，指的是呼召全時間的代禱者。神自己要重新安排祂僕人的生活方式及呼召。祂使守望者各就各位。也就是說，神以祂的主權，使基督的身體信服他們的呼召是過一個嚴肅的禱告生活。

C.神的設計是容讓神聖的挫折成為傳福音的基礎，而這福音將透過代禱更有果效地被傳出。

D.方釘釘在圓釘孔裡

1. 今天有一些基督的肢體，雖然他們愛教會、也能領人歸主，但他們生命的首要呼召卻是藉著敬拜及代禱來服事失喪者。
2. 神渴望給你一個語言，說明你生命中最熱切的熱情。你不必為你對禱告及敬拜有極大的熱情而抱歉。但你若有一個語言可以說明在你心中的是什麼，這將會成為釋放你心的一個關鍵因素。能清楚明瞭是一個祝福，可使我們免於挫折，免於像方釘子要釘在圓釘孔裡。知道你在神面前是誰會帶給你極大的能力。你們有些人心已被攪動，但並未完全相信。很快你就會對你成為全職代禱宣教士的新呼召有信心。這是主對你生命的計劃，祂對你首要的呼召，就是過一個禱告的生活。

E.這個特會的目的之一，就是給那些心已被攪動的人，有一個得以解明的語言。聖靈會親自將這個攪動驚醒。

F.設立守望者在耶路撒冷城牆上的最佳例證，就是耶穌第一次來世上時在殿中的亞拿

「亞拿寡居了八十四年，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」(路 2:37-38)

G.聖靈在耶穌第二次再來前，正恢復亞拿的服事

H.代禱者要剛強，領導我們完成大使命的耶穌也是一位代禱者。祂愛禱告、相信禱告、並且會將禱告恢復到它原來應有的位置及尊嚴。祂要將代禱從它在基督肢體的次等地位，用聖靈中新的恩膏及權柄尊榮它。

V.我進入代禱服事呼召的歷程

A.早期服事焦點-激進的傳福音

1. 構成服事理念的人物：查理芬尼、戴德生, C. T. Studd, and Dawson Trottman
2. 早期參與的事工－導航會、學園傳道會
3. 早期服事的活動－在婚禮上講道、發誓每天作見證、搭便車以傳福音、用擴音器在公開場合傳福音、發福音單張…等等。
4. 結果－激進卻沒有效率的傳福音活動，導致極大的挫折。
5. 暫時拒絕傳福音，直到再次與神相會，信心才重新點燃。聖靈要我相信，神的心對失喪者的愛及委身，比我自己對傳福音的委身更大。.

B.神的設計－神聖的挫折成為藉代禱釋放傳福音的基礎。方釘子放在圓釘孔裡。

C.以代禱作為生命首要呼召的歷程始於1979年5月。主給我二段經文：路加福音18:7-8，以賽亞書62:6-7。

1. 1979年5月，神對我的心清楚的說：「你是一個代禱者。我要世界上各城市有晝夜的代求，以致公義能速速臨到那些城市。」
2. 結果我的觀念改變。我見到代禱是使傳福音有效率，並有一個健康教會的必要條件。
3. 代禱是我對失喪者及教會的愛的實際表達。

D.開始我的代禱服事－1979年5月，當時正在聖路易牧會

1. 尋找有關代禱的錄音帶及書籍。
2. 寫下使徒性禱告，每日在聖路易新開始的復興禱告會中使用它們。

E.1982年9月28日，在埃及開羅，主對我清楚的說，祂將會藉晝夜的代求來建立祂的教會。

「我將會在一個世代中，在全地上改變基督教的表達方式，及人們對基督教的理解。」

F.新教會在1982年12月於堪薩斯市建立。

1. 火熱的代禱者，困在牧師的身體裡
   • a.我雖在工作上被稱為牧師，但我知道，我的首要呼召是代禱者。清楚知道自己生命首要的服事為何，使我得以堅定。我是個火熱的代禱者，陷在牧師這份工作裡掙扎著－至少我知道自己的困境為何。
   • b.1982年12月5日我首次在堪薩斯市的新教會講道，內容是：路加福音18:7-8，以賽亞書62:6-7。
2. 新教會的禱告歷史－一天3-5小時團體為復興代禱，持續了10年多

G.1983年5月，經由團體禁食及詩篇27：4，主首次給我應許及命令，要我相信祂要設立一個『按著大衛會幕精神而進行24小時晝夜代求』的事工。

1. 一個被神的美麗所吸引的禱告生命，會釋放先知性的服事
   「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」（詩 27:4）

H.在1979-83年間，我在教會的禱告會中還相當排斥音樂的使用。直到1983年，我才勉強將音樂加進我們代禱的模式中。

I.1983-85年，用詩篇132篇做屬靈爭戰，釋放一天24小時的禱告

J.從80年代到90年代之間，我們要求全職同工參加每天的禱告會，但是通常禱告會都很無聊，所以人們都很掙扎。我開始積極尋求喜樂的禱告，好讓人們可以熱切的來參與禱告會。

1. 1999年5月7日，【國際禱告之家】正式開始一天13個小時的禱告。1999年9月19日開始一天24小時禱告。
2. 我個人的代禱旅程始於1979年5月，20年後【國際禱告之家】才開始。神自己恩膏了一個為期20年的時間，作為在聖靈裡的禱告神學院，預備我領導【國際禱告之家】。
3. 你們當中有些人，也經歷了類似在聖靈裡的禱告神學院。這個時期也許比我的長、也許比我的短，但功課都是一樣的。祂正在教導祂的教會為『現今的機會』來禱告。

VI.應許可享受的禱告

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（賽56:7）

A.主會釋放禱告的喜樂給祂的教會，這可享受的禱告會晝夜維持(路18:8)。可享受的禱告對那些一週一次的禱告事工不一定重要，但對於24小時的禱告事工卻是必需的。

B.我曾有一段時間與主在24小時禱告這件事上摔跤，我相信是事工必須的，但是發現這樣的要求，在現實上那好像不太可能，因為禱告太困難了。

C.主在我心中低聲對我說：「我將釋放可享受的禱告，你將在禱告中喜樂。」

D.神在世界上正建立一個新的禱告模式，也許我們現在尚未全部了解，神正在建立一個可享受的禱告。沒有喜樂的禱告，不可能完成晝夜代求。我們下一代的未來全在於我們能否在我們的城市裡建立可享受的禱告。有的人會因此得著身體的好處。但所有的人都會在屬靈生命及聖靈所帶來的好處中得著平衡。

E.每一個城市會有自己的方式來實行可享受的禱告。我的目標不是要使其他城市或堪薩斯市中的大小禱告會都完全模仿我們的模式。

我的目的是辨明喜樂禱告的聖經原則，並鼓勵各個禱告會自行應用。

 

3. 如何經歷可享受的禱告？

I.可享受的禱告的應許 － 7 個原則

「…我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂…」 (賽 56：6-8)

A. 主會釋放喜樂、可享受的禱告給祂的教會。

1.  可享受的禱告是可以晝夜持續的禱告 (路18：8)。
2. 我曾為24小時禱告這件事的可行性與主摔跤。我相信這是必須的，但卻為隨之而來的要求感到困擾。這些要求固然都很好，但要發生在真實的人身上似乎不太可能，因為禱告太困難了。但主對我的心輕聲說：「我會釋放可享受的禱告。你將要在禱告中喜樂。」
3. 主正在地上建立一個新的禱告模式。我不認為我們此時已得著全盤的瞭解。
4. 每一個城市會有各自的應用。我的目標不是要使其他城市完全模仿我們的模式，而是盡力辨明可享受的禱告在聖經中的原則，並鼓勵每個城市按照自己的情況加以應用。
5. 神正在地上建立一 個可享受的禱告模式。沒有可享受的禱告，就不可能晝夜代求。我們下一代的未來全在於我們能否在我們的城市裡建立可享受的禱告。有的人會因此得著身體的好處。但所有的人都會在屬靈生命及聖靈所帶來的好處中得著平衡。

II. 可享受的禱告關鍵經文

A. 有四處重要的經文，描述末世的禱告運動 － 賽56：6-8，賽61-63章，詩篇149篇及啟示錄4-5章。這些經文給我們寶貴的亮光讓我們知道，聖靈如何在禱告上裝備末世的教會 。

B. 可享受的禱告的關鍵在啟示錄4-5章中，我們見到在天上寶座周圍的敬拜。在這屬天的交響樂中，神的榮美在經文中一一被描述。聖經中沒有別處比此處更能描述神的榮美。

1. 天堂交響樂是神以祂希望的方式被服事，是神所選擇的敬拜模式，我們在地上的敬拜方式應該如同在天上一樣 (太 6：10)。
2. 啟示錄4-5章是關於用心靈和誠實敬拜的明確提示，這是我們要知道神所要的敬拜的首要經文，值得我們花一生的日子去研究。

III. 原則 1 － 以新婦的意識型態享受與榮美的神的親密

「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」(賽 61:1-3)

A. 神的榮美 － 是神使我們能享受與祂親密的基本真理，我們需要認識神新的一面，使我們有能力享受與神的親密。神所啟示祂的美及神熱切的渴望會使我們的心對神的熱愛覺醒。

B. 神的榮美這個主題是喜樂禱告模式裡絕對的關鍵，是末世禱告運動的能力之源。神的榮美及神對人火熱的愛的教義，絕對是喜樂禱告模式裡的關鍵，是末世禱告運動的能力之源或燃料。在永恆中，神的榮美的主題是我們生命中的最重要的唯一，就是充滿神自己。祂永久是祂百姓的喜樂

C. 這個模式及異象背後得力的秘訣，在於我們的心在神的榮美中與祂相遇。有些對24小時禱告異象有興趣的人，其實真正感興趣的是『琴與金香爐』的結構與模式。然而，參與晝夜禱告的能力是在於有一個能與神一同翱翔的心。唯有當我們得著神榮美的啟示、也明白我們在祂裡面的美麗，並因此享受與神的親密時，才能有這樣的能力。

D. 神正在興起像大衛王那樣的敬拜者及代禱者，活著就是要瞻仰神的榮美

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。」 (詩 27:4)

E. 在詩篇149篇，大衛王描述了一股必要的動力，是末後世代的禱告運動以及可享受的禱告所必須具備的。大衛寫到神的喜樂、神的喜悅、以及祂對祂百姓的感受。大衛卓越地在這些經文中描繪出神的榮美與神的渴望 (神聖的情緒與情感)。

「因為耶和華喜愛祂的百姓；祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」（詩 149：4）

「…你也必叫他們喝你樂河的水。」（詩 36：8）

「…在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」（詩 16：11）

1. 神藉著救恩將祂所有的美麗、渴望、及喜樂，傳遞給祂的百姓
2. 在詩篇149：5-9我們看到，神的榮美與渴望，對釋放神的審判抵擋罪、疾病、與背逆的晝夜代求而言，是非常重要的一個因素。

F. 維持24 小時禱告的關鍵，是對神的榮美著迷。你不能一天24小時認罪悔改。一個人或許可以努力認罪兩三個鐘頭、甚至五個鐘頭，但就是沒辦法一整天都這樣做，並且持續幾個月或幾年。人類的身體無法承受悔改作為禱告的主要活動。你也不能一天24小時晝夜不停地綑綁魔鬼，並且持續做個好幾年。但是，你當然可以在聖靈的引導之下，在關鍵的時刻進行上述活動。

G.享受神是這個禱告模式的的關鍵，享受神來自於對神榮美的認識。

「願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民因他們的王快樂。」(詩149：2)

1. 大衛王教導我們享受神。
2. 將『歡喜』、『快樂』換成『享受』。『享受造你的主』，『享受神你的王』。

H.大衛一生中的首要事情，就是瞻仰神的榮美

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問.。」 (詩27：4)

1. 神的榮美是大衛帳幕的關鍵。關於神情緒及情感的主題是神對大衛特別的啟示。
2. 末世教會禱告運動所必需有的真理就是新郎與父神的心，以及神的榮美。

I.代禱者以新婦的意識型態經驗可享受的禱告－賽62：2-6。

「列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。你必不再稱為撇棄的；你的地也不再稱為荒涼的。你卻要稱為我所喜悅的；你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息。」(賽62：2-6)

1. 得新名的稱呼指的是瞭解我們新的屬靈身份，就是成為我們神的喜樂。大衛啟示的中心告訴我們，甚至在我們的軟弱中，神喜悅我們。
2. 末世禱告運動是根植於有新的意識型態、對神有新的形象。這是對神新的認識，也是對我們在神裡是誰的新瞭解。
3. 我們屬靈的身份，第一是神的愛人，再來才是神的工人。愛人總是比工人工做得更殷勤、更好。
4. 以賽亞書62：6晝夜禱告的燃料是來自於以賽亞書62：1-5神以我們為喜樂的保證。
5. 三位一體中的第一位－溫柔的父，以及三位一體中的第二位－熱切的新郎，祂們的榮美是讓我們明白自己在神裡面位份的關鍵。神的榮美，基督的新婦，雅歌，神的父職－這些主題都是關於神對祂百姓熱切的渴望各個不同角度的啟示。
   • a.雅歌和關於基督新婦的教導，這兩者的重要性遠超過我所能強調。我們正在努力整合所有以英文印行關於基督新婦及雅歌的書（訂購請上網www.fotb.com）
   • b.新郎耶穌的美麗是晝夜禱告的關鍵.

J.救贖的要點之一，就是人類在神的公義中得著榮美。只要是耶穌所摸著的，祂都帶來救贖與榮美。耶穌所分賜的榮美正是祂所擁有的榮美。這是雙重的美麗。

「給他們華冠代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈；」(賽 61:3)

1. 祂藉著向我們彰顯祂的榮美吸引我們的心。
2. 當我們注目在祂的榮美時，我們也見到了我們在祂裡面的榮美。這對於在禱告中的長進非常重要。關於神榮美的教導對代禱式的敬拜是非常重要的。
3. 耶穌本身就是我們所得到最大的回報。我們將這份報償放在內心深處。也就是說，當我們更深飲於神的榮美這個教導時，我們是以一個被神吸引的心而活著。
   「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：『亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。』」(創 15:1)
   • a.為什麼這個基礎這麼重要？因為當我們與神的榮美、並神對我們的渴望相會時，我們才能盡情享受我們的回報－神自己。
   • b.我們主要的回報不是復興帶來的突破。突破固然很棒，但那是我們所得到次要的回報。

IV.原則2 － 結合代禱與敬拜

「二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」(啟 5：8)

A.琴是說到神的音樂及神的敬拜中的歌，香爐指向神的禱告，當音樂和代禱流暢地結合在一起時，神便在祂最喜愛的方式中被服事了。琴與金香爐在神的寶座前是結合在一起的。

B.以神為中心的屬靈爭戰就是與神的心認同。

1. 敬拜是認同神的所是－「你是配得的。你是良善的。」敬拜的表達，有部分就是藉著宣告神的所是來完成。
2. 代禱則是認同神應許所要做的事。代禱是藉著宣告神所要做的事來表達。

C.在天上，敬拜與代禱如同一道河流暢在一起。當我們向神訴說祂的所是時，我們便得啟示，更加明白神無上的權能與榮美，我們的信心也因此得以擴展。然後，我們就得以在極大的信心裡，在代禱中來認同祂所要做的事。假如我們大部分的禱告，都是在求神去做一些事，而不是宣告祂的美麗，那我們的信心在一段時間後就會用盡。當我們裡面充滿了祂是誰的真理，我們在屬靈爭戰中為復興代求的信心便得以更持久。

 

V.原則3 － 享受先知性的音樂

A.學習在先知性的音樂與歌唱底下流暢運行，是進入可享受的禱告之必要條件

B.為什麼要音樂？為什麼用琴？為什麼在受膏的音樂底下運作是如此的重要？

1. 神是一位音樂家。聖靈擅長且喜愛音樂。神本性中所存在關於音樂的奧秘使我心生敬畏。
2. 耶穌不單只是音樂家，祂還是一位很好的歌唱者。也是很棒的寫歌者。祂是一位卓越的音樂家。
3. 在神的寶座前，聖徒與天使藉音樂與歌唱經歷了我們在敬拜中也能經歷到的聖靈的恩膏。

C.人類的靈生來是喜愛音樂的。人是按著神的形象受造。我們擁有的靈也是喜愛音樂的靈。歷代以來，在各種文化和各個世代裡，音樂一直都是最主要的娛樂。為什麼？因為人的靈生來喜愛音樂。

1. 1.音樂本身存在著極大的奧秘。為什麼你不過是撥一撥吉他的弦、按幾個鋼琴的鍵，人的心卻會受到極大的感動？
2. 2.音樂如何感動人的心也是一個奧秘。
3. 3.人類性格中看不見的某個部分隨聖靈受感。這真是奧秘。這是因為音樂的發明與存在皆出於神的本性。

D.當我們經由有恩膏的講道聽見神的真理時，我們會受感動。但是，如果我們是在屬神的音樂中聽見神的真理，我們所受的感動會更深刻。

1. 有恩膏的講道與受膏的音樂結合，將能帶出新的力量。例如，全場的人能同時深刻地感受同一件事。假設有十萬人在體育場內，他們也能一起進入同樣深度的情緒、同時經歷數小時相同的感受。
2. 這也是為什麼仇敵想要得著音樂這個領域。
3. 音樂就在我們心思的中心，也在神的心中。

E.先知以利沙要求樂師的協助，好讓聖靈的恩膏得以釋放。

「『 現在你們給我找一個彈琴的來。』彈琴的時候，耶和華的靈（原文作手）就降在以利沙身上。」(王下 3:15)

F.大衛王投注大量的資源（時間、金錢）來培育有恩膏的樂師與歌者。

「 大衛…分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言）。亞薩的兒子…遵王的旨意唱歌（說預言）。 耶杜頓的兒子…共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴（說預言），唱歌，稱謝，頌讚耶和華。」(代上 25:1-3)

1. 加幾首敬拜的詩歌作為禱告會的暖身、或是背景音樂，這是不夠的。音樂家必須培養出一種先知性的靈，並讓這靈能在他們裡面像江河般湧流。
2. 為什麼大衛王要投注這麼多的資源來培育有恩膏的音樂家？要養成在聖靈裡的這種動力不是自然天成的，必須經由許多有意識的訓練。
   • a.來自訓練，來自服事，來自領受。需要時間。
   • b.我常告訴牧師們，要找那些有先知性恩膏並可即興跟隨聖靈帶領的歌者。這對教會的健康是很重要的

VI.原則4 － 經文交互輪唱

A.交互輪唱意味著回應式的歌唱。交互輪唱神的話是一個在敬拜及禱告上經歷團隊服事最好的方法。交互輪唱使晝夜禱告更多樣化，因此可以禱告得更長、更熱切、較不會疲憊。

B.在寶座前，一次的敬拜有五種行動(啟5：8-14)。這屬天的交響樂在禱告與音樂間的互動關係是非常獨特的。

「祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於　神，又叫他們成為國民，作祭司歸於　神，在地上執掌王權。』我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：『曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。』我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』四活物就說：『阿們！』眾長老也俯伏敬拜。」(啟 5：8-14)

C.請注意，這裡有五個不同的族群，當他們如同一個團隊或一家人地服事神時，他們漸次增強，帶入屬天的一個高潮。

1. 第一，啟示錄5：8-10，四活物與二十四位長老出來唱新歌.
2. 第二，啟示錄5：11-12，千萬天使加入他們的行列。
3. 第三，啟示錄5：13，所有受造物加入前兩者。
4. 第四，啟示錄5：14，四活物呼喊『阿們』副歌(chorus)加入。
5. 第五，啟示錄5：14，二十四位長老帶入敬拜。

D.在寶座前的交互輪唱是啟示錄中常見的一個畫面。

E.交互輪唱是能在禱告會中持續強力禱告的關鍵。

F.唱經文

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」(西 3:16)

「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」(弗 5:19)

1. 只是交互輪替歌唱還不夠。我們還要唱神的話。現今世界各地的禱告運動錯失了一項很重要的事，那就是神的話－經文本身。神的話語就像是火的燃料。它是讓我們心中的火得以持續燒著的燃料。禱告運動務必要以神的話為中心。
2. 我們渴望藉著禱告祂在經文中所顯示的心意，與祂進入更深的夥伴關係中。這些是已在祂心中燃燒幾世紀的禱告。這些也是祂放在使徒心中的禱告，藉著聖靈的幫助被記錄下來成為給教會的禮物。這些禱告將成為末世在列國展開的禱告運動的中心。

G.國際禱告之家的七種經文禱告

1. 使徒的禱告－新約中使徒們寫下的禱告。大概有12種不同的使徒性禱告。
2. 啟示錄的頌詞－我們在天上神的寶座前會有的實際敬拜。共有17首啟示錄的頌詞。
3. 神喻－這些是與神相遇的舊約先知所記錄的。
4. 詩篇－舊約的禱告及先知性的命令。
5. 福音書敘事詩歌－唱福音書中的敘事經文，特別是用在靈修禱告的模式。
6. 雅歌－世紀中最終的情歌，是新郎耶穌自己所唱給新婦的歌。
7. 舊約先知們的禱告－包括先知們的歌曲及命令。

VII.原則5 － 喜樂於蒙垂聽的禱告

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」(賽 56：7)

對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。』(太21：13)

A.當神給祂的百姓取名字，那就是一個先知性的應許，他們將在靈裡按所應許的運行。

B.禱告的殿是屬於地方教會。像堪薩斯市【國際禱告之家】這樣以禱告為主的事工是全體教會成為禱告殿的催化劑。

C.喜樂於蒙垂聽的禱告顯示我們與耶穌的親密關係，這樣的喜樂將將釋放給列國的眾教會。

「那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們；向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」(約16：23-24)

D.末世教會將在所有不同的禱告形式上，擁有神聖的權柄。

1. 代禱－求豐盛的莊稼。
2. 靈修式禱告－親密的，默想式的禱告。
3. 為病人禱告－從疾病及魔鬼的綑綁中得釋放。
4. 敬拜式禱告－集體敬拜時間。

VIII.原則6 － 傳福音的喜樂 － 賽 56:8

A.可享受的禱告是在大豐收裡有行動的禱告

「…還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們」(賽 56：6-8 )

B.當失喪的人得救，神的喜樂也傳遞給神的使者與祂的教會

「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」(路 15：10)

「父親對他說：『兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂！』」(路15：31-32)

C.代禱者亞拿是新約第一個佈道家。

「現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」(路 2：37-38)

D. 佈道家耶穌呼籲勤奮的禱告，好讓有恩膏的傳福音者被釋放出來收割莊稼。

「就對他們說：『要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。』」(路 10：2)

E.傳福音使代禱者能火熱起，而代禱也使人更加有熱心傳福音。彼此互為助力。成功的傳福音給禱告室帶來喜樂。然而，缺乏成功的傳福音，禱告就會有重擔。

F.活潑的佈道或大爆炸理論－我們不要等到『復興開始了』才要去贏得失喪的人、醫治病人、餵養窮人。就是因為這種還要在持續等候、更多預備，等聖靈的能力更多在教會彰顯的想法、作法，許多好機會都失去了。我相信當我們禱告並出去傳福音，我們就已經有能力了。禱告與傳福音一定要一起運作。神已將這兩者結合。耶穌及門徒一再地展示給我們看這個真理。凡神所結合的，人不可分開。

G.預備–開火–中的

1. 今天教會只有預備，而不開火，因此浪費許多神給的機會。當學徒們邊做邊學，學習的效果最好。我們一手拿聖經(課室學習)，另一手為病人禱告並餵養窮人(服事的行動)。使用我們所學習的一切，並全力的禱告。
2. 堪薩斯市【國際禱告之家】所有的同工，都必需參與對失喪者傳福音、餵養貧窮人及為病人禱告的服事。
3. 醫治室及外展服事網絡是【國際禱告之家】的重要策略。
4. 若將晝夜代求與外展分開，會變得非常困難。

IX.原則7- 愛教會 － 來自合一及愛的喜樂

A.愛教會－愛來自各國各宗派的教會整體

「能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深。」(弗 3：18)

「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(詩 133：1-3)

「主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來，在你面前敬拜，因你公義的作為，已經顯出來了。」(啟15：4)

B.批評教會使可享受的禱告熄滅。

X.摘要

A.可享受的禱告是為每一個人的－包容性

「還有那些與耶和華聯合的外邦人…要愛耶和華的名…我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。」(賽 56：6-7)

1. 外邦人－在以色列四周拜偶像、魔鬼的野蠻國家。有罪的、破碎的人們因著神的恩典都被邀請前來加入。
2. 有恩膏的禱告是給每一個人的，特別是軟弱的人。
3. 神的熱心，就是我們得以重新熱切起來的源頭，因著神的恩典，神將這火熱在禱告中分賜給我們。

B.可享受的禱告對於大使命是必需的。晝夜代求改變了城市的屬靈氣氛。

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。…因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：『在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。』」(賽 56：6-8)

摘要 － 這一章提供了關於末世禱告運動極重要的細節。這個運動將會因可享受的禱告更有能力，而這可享受的禱告是有包容性、是為在列邦中完成大使命的。

 

4. 琴與金香爐模式及IHOP-KC組織架構概觀

 

I.IHOP-KC的優點

A.個人的提升 － 成為對神著迷的人

B.教會的合一 － 養成柔軟的心，專注於神的合一

C.屬靈爭戰 － 更大層面的影響，改變城市的氣氛

D.門徒訓練 – 在神話語上的訓練，IHOP-KC是一所歌唱的神學院

II.IHOP-KC的基本架構 – 概觀

A.2小時禱告會－12堂禱告會/每天 × 7天 = 84堂禱告會/每週

B.我們有一種『琴與金香爐』模式及五種不同的禱告形式

C.七類經文－使徒性禱告，啟示錄頌詞，神諭，詩篇，福音書敘事詩，雅歌，先知之歌

　

III.透視IHOP-KC事工

A.許多限制 – 我們在堪薩斯市所用的『琴與金香爐』 屬靈爭戰模式仍有許多限制。聖靈正在世界各地推動一個全球性的禱告運動，祂的心意比祂在單個地區所做的大得多。我們的能力不足以盛裝耶穌預備要給祂肢體在敬拜代禱上所有的一切。我們這事工還很年輕，在禱告及代禱的經驗仍然有限，我們需要更多的理解與恩膏。

B.建造IHOP-KC

1. 馬拉松的步伐 – 我們正在一個漫長的學習過程中，按著我們的學習，持續地改進我們的架構及模式。
2. 我們正從海中造船。
3. 伯利恆馬槽 – 又小、又粗糙、又醜。
4. 建築師的心會看到整體，大部分的人只看到今天。要與其他人一起建立禱告之家，需要大家一起有宏觀的看法及想法。我愈看到整體，愈感到有責任將基礎打對。
5. 我們今天所做的什麼會影響到明天呢？我提醒我的同工，建築是從挖一個大坑洞打地基作為開始。
   • a.   有建築師心態的人，就可以看出施工初期那個大泥坑的價值。
   • b.   別被那些擁有短淺眼光的人驚嚇，他們只想來看成品，只想知道地毯的顏色。一旦他們來拜訪我們的禱告會，他們將只能看到一個大泥坑。

　

IV.一個模式 － 五種不同的禱告形式

A. 在IHOP-KC我們有一個基本模式叫做『琴與金香爐』屬靈爭戰模式

 「…24位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱。」(啟 5：8)

1. 琴指的是用樂器敬拜神
2. 金香爐指著是教會的代禱

B.『琴與金香爐』模式基本上就是：敬拜、代禱、輪唱經文的結合所構成的模式。我們也將這個原則應用在其他的禱告形式上。

C.目前我們有五種禱告形式，都在『琴與金香爐』模式中運作。每一種禱告形式都是一種概要式的建議型態，當我們感到聖靈不同的帶領時，就可以從已有的形式脫離。

1. 使徒性代禱 － 這個禱告形式是用新約使徒的禱告，合一地為整個城市的復興禱告。也就是說，求聖靈普遍性地傾倒澆灌（歷史性的聖靈造訪）在代禱者當時有感動的城市（或地區）。概括性地為整個城市的復興代禱與為某特定地區的需要做先知性代禱是相對的。
2. 先知性代禱 － 這個禱告形式是為聖靈所啟示的特殊需要 (以爭戰為主題) 所做的禱告。我們有明確的焦點，也許是地區性、國家性、甚至國際性事件。焦點在七個爭戰主題上：文化的堅固營壘 (謀殺、巫術、竊盜、不道德)、危機事件、政治議題、教會議題、以色列的救恩、經濟議題、家庭議題。
3. 先知性敬拜 (更新聚會) － 這個禱告的形式，是要使一群人容易一起參與敬拜，以致可以一同接受聖靈以特別的方式服事眾人。我們的目標是要達到集體敬拜的最高點，包括醫治及釋放的服事。在這樣的環境下，可以彼此學習發預言、彼此服事、接受身體及情感醫治的浸透禱告。
4.  神話語的敬拜 － 這個禱告的形式是一種門徒訓練的形式，提供對神話語的訓練。換句話說，它的功用就像一所『歌唱神學院』。代禱式敬拜要邊做邊學。我們的渴望是興起歌唱的神學家，或是『神學家敬拜領袖』。基本教義（加上末世論）因此得以被學習。用這種禱告形式，敬拜團隊可以找到他們可以反覆歌唱的經文。所以我們唱一整段的經文 (如：詩篇145)。我們的焦點在唱經文，而不是求聖靈在當時特別的服事。
5.  靈修式敬拜 － 這個禱告的形式，是用來提供一個恩膏的氣氛，讓每一個人在神的同在中，默想經文。歌曲及音樂的風格焦點在於靈修，使我們能像伯大尼的馬利亞一樣坐在耶穌腳前。

D. 我們還計劃在未來發展兩種新的禱告型式：

1. 彌賽亞禱告形式 － 這個禱告型式的音樂會反映出希伯來樂風及傳統。
2. 禮儀式禱告 － 這個禱告形式，是用來表現教會歷史傳統中的禮儀之美。

V.敬拜模式：『先知性禮儀』

「神是個靈，所以拜祂必須用心靈和誠實拜祂。」(約翰福音 4:24)

我們渴望用心靈 (自發性、先知性) 和誠實 (禮儀及架構) 敬拜神。

A.先知性 － 以自發即興的創意表達來敬拜。

B.禮儀 － 瞭解架構及形式的價值，它們是我們模式中的一個重要層面，使得團隊服事更加容易。

C.原則 －『琴與金香爐』模式意在尋求建立一個架構，好讓人能在一天要進行24小時的情形之下，仍能達到最高可能性的即興創意。我們也在尋求一個禱告模式，結合架構及自發性，同時又能反映出天上寶座周圍的天堂交響曲 (啟 4-5)。

D.給予認可的機制 – 我們深信，在一個模式的界限之內，我們將能經歷更多聖靈的即興水流。我們相信，架構是神所設立，為要幫助整個團體能適切地融入聖靈的流中。

E.我們模式中兩個主要的領袖是敬拜主領及禱告主領。

VI.敬拜循環 – 四個部分

A.集體敬拜詩歌 — 所有的人都可以一起合一的經歷神。敬拜主領的角色，是幫助在禱告室中的人更多注目神。所以，我們選擇直接向神唱的歌曲，而不是唱有關於神的事。大衛王直接向神唱三種歌曲：喜樂、戰兢、親吻 (詩 2：11-12)。在喜樂中慶賀，在神的尊貴前戰兢，並當我們享受與我們的神－那位溫柔的父以及熱情的新郎－的親密時，我們親吻神的心。

B.自發性歌唱 — 在靈裡或用經文做靈修式歌唱 (林前 14：15；西 3：16)。

C. 以交替禱告（歌唱）發展一段經文 — 團隊服事因此得以達到最高表現。五種禱告形式中每一種發展經文的方式都略微不同。而關於經文的發展則有四要素。

D.靈裡爭戰 (3-5 分鐘) － 當禱告主領宣告關鍵字（取自『分別出來的片語』）之後，大家一起在靈裡禱告（歌唱）來進行代禱。

VII.藉交替歌唱 (或禱告)來發展一段經文 － 四個部分

A.禱唱一句經文 － 一句萃取自1-3 節經文的經句 (請看IHOP-KC講義)。也就是說，從1-3節經文中發展出一個句子。然後幾乎逐字禱唱。省略太難唱或使句子太長的片語。 選擇容易表達我們的心以回應神的片語來禱唱。

B.分別出一個片語 － 禱告主領清楚地從前述的『聖經句』中指定（重覆）一個片語，讓先知性的歌者可以『繞著』這個片語來唱。先決條件是，所選出的片語要有『可發展的主題』。

C.藉交替禱唱發展主題 － 先知性歌者及禱告主領從分別出來的片語中尋出『可發展的主題』。先知性歌者唱短歌 (5-10 秒) 來增強那句片語的主題。我們期待看到清楚的主題出現，並有機會漸次加強它。

D.即興的副歌 － 副歌主領 及/或 敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，都可以形成一段『即興副歌』，讓所有的人一起唱 (8-10次)。

VIII.集體敬拜歌曲 － 三種型態

A.  敬拜主領選擇一段以神為中心的經文。所選的詩歌是要向神唱的歌，而不是唱有關神的歌。 

B.  認真的預備，找到適合該經文的歌曲。花時間去學新歌，以便配合不同經文使用 。例如，假如你找到一首合適詩篇45：1-3的歌，那麼每當唱詩篇45篇時，就用這首歌，並且要經常使用。自己可以有一個記錄，記下哪些歌合適用於哪首詩篇。

 

C.三種直接向神唱的歌－戰兢，親吻，喜樂。

「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰競而快樂。當以嘴親子…」(詩 2：11-12)

D.在神的尊貴前戰競－這包括啟示錄中的頌詞，神喻，壯麗的詩篇(審判的詩篇及敬拜的詩篇則與啟示錄頌詞相似)。

E.在親密中親吻神的心－包括雅歌及以親密為主題的靈修性詩篇。

F.喜樂慶賀－以喜樂為主題的詩篇，以及因著救贖所帶來的好處（過去、現在、未來）而感謝神的詩篇。

IX.IHOP-KC所使用的七類經文

1.新約的使徒性禱告

2.啟示錄中的頌詞

3.神喻

4.詩篇

5.雅歌

6.福音書敘事詩

7.先知之歌

X.自發性歌唱–兩種型態

A. 第一，從經文唱出

B.第二，從靈裏唱出(或在靈裡爭戰)。在靈裡爭戰是藉著在靈裡歌唱代禱3-5分鐘。要求每個人揚聲藉著在靈裡的禱告(說或唱皆可)來爭戰，進行大約5分鐘，或隨聖靈的帶領決定長度。

XI.即興的副歌

A.只有副歌主領或敬拜主領才得發展即興副歌。

B.副歌主領可在同一場禱告會的進行中，將同一首即興副歌分別在不同的時間唱出幾次。

 

XII.詩班–兩種型態

A.IHOP-KC的未來發展－輪唱詩班。

B.舊約中有兩種輪唱詩班：

1. 遵照大衛命令而設立的三人輪唱小詩班
   「利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。」(尼 12：24)
2. 大型稱謝詩班
   「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走。」(尼 12：31)
   「第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行，我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆。」(尼 12：38)
   「於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿裏。」 (尼 12：40)

C.彼此對唱稱謝的詩篇

「利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼；這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事，他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。」(尼 12：8-9)

 

XIII.更進一步發展所需要的新元素

A.在禱告室中更有效率的發展先知性服事－釋放先知性神諭，服事時間…等。

B.私人禱告室(為特定事件禱告) –醫治室(浸泡)，默想(安靜)，劬勞，服事(先知性)，列國(10/40窗)。

C.先知性代禱主題–認同性悔改，與地域性邪靈爭戰，禱告盾牌。

D.新的禱告形式–彌賽亞禱告形式，禮儀性禱告型式…等。

 

5. 琴與金香爐模式的基礎原則

I.介紹

A.在這一章裡，我們會談到『琴與金香爐模式』的原則。這些基礎原則包括在整個模式中首要的『管理原則』，還有與敬拜主領、禱告主領、先知性歌者、交互輪唱、自發性歌唱、副歌等有關的基本原則。

B.歌唱神學院－禱告的殿的榮耀。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸 戒，心被恩感，歌頌神。」 (西 3：16 )

C.我們期待當我們唱經文時，能將經文的意義展開，以致當經文被交替唱出時，我們能以詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒。我們相信神藉著聖靈，將祂極大的智慧放在聖經裡。不只是隨意的。因此，我們希望能將一段經文中所蘊含、所要教導的主題唱出。

 

II.敬拜循環－四個部分

A.集體敬拜詩歌－在極大的合一中所有的人可以一起經歷神。敬拜主領的工作就是將禱告室裡的人都帶到更深以神為焦點的地步。所以，我們有一個規則，就是只選向神唱的歌，而不唱有關祂的歌。大衛王直接向神唱三種歌－　喜樂的，顫競的，親吻的(詩2：11-12)。在慶賀中喜樂。在神的威嚴之前戰競。享受與神我們溫柔的父及熱情的新郎的親密時，我們親吻神的心。

B.即興式的自發歌唱(兩種方法)－從經文及從靈裡直接唱出的靈修式歌唱(林前14：15；西3：16)。

C.用交互輪禱(或輪唱)發展一段經文－四個部分。這是團隊服事的最高表現。在五種形式的禱告裡，發展經文的方式各自略有不同。發展經文有四個部分。

D.在靈裡爭戰－靈裡禱告。

 

III.『琴與金香爐』模式首要的『管理原則』

A.在『琴與金香爐』模式的屬靈爭戰裡有一個首要的『管理原則』，就是『發展一段經文』。

B.這一個管理原則表現出三個與合一有關的價值觀：團隊服事(大家一起向前進－神的交響樂)，包容性(每一個人都能做－即使是軟弱的)，以經文為中心的特性(神的話語將我們及他人的心與祂的心連結)。

C.在這個原則下，我們尋求在簡化中釋放多樣性，在結構下產生自發性。敬拜帶領中持續的張力，就存在於講台上領導者的自由表現，及台下會眾的參與程度這兩者之間。

 

IV.為什麼要發展一段經文或主題？

A.這是一個讓我們得以『漸次增強』（crescendo）的機會，以致藉著敬拜，聖靈能釋放我們進入敬拜的最高點。

B.這是一個可以發揮歌唱神學院功用的方式－西3：16。

C.這是一個可以表現多樣性及創造性的方式(對24小時禱告來說是必需的)。

D.使團隊可以合一運作。

 

V.管理原則：發展一段經文－四部分概要

A.『禱告(唱)一句經文』，是由1-3節經節組成的一個段落(請看堪撒斯市【國際禱告之家】講義)。換句話說，從1-3節經文中摘取組成一個句子。

B.『分別出一個片語』－禱告主領清楚地從所選的聖經句，指定（重覆）一個片語。先知性歌者可以『繞著』這個片語來發展。

C.『以交互輪唱(禱)發展主題』－先知性歌者及禱告主領，從分別出的片　　　語中『發展主題』。

D.『即興的副歌』－副歌主領並/或敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，可形成一個『即興副歌』讓大家一起跟著唱(8-10次)。

 

VI.『琴與金香爐』模式的管理原則－發展一段經文

A.『禱告(唱)一句經文』，是由1-3節經文組成的一個段落(請看堪撒斯市【國際禱告之家】講義)。換句話說，從1-3節經文中摘取組成一個句子。然後幾乎逐字禱告(唱)。省略太難唱或使句子太長的的片語。選擇容易表達我們的心以回應神的片語來禱唱。例如說，像『主，我愛你』這類心中回應的片語。或是如詩篇145：8-9；103：8-9…等等。

1. 在整個敬拜中，稍後再選擇同樣的句子來『禱告透徹』，有時會很有果效。
2. 同時，要注意關鍵性的自發性片語，可以一再地在敬拜中使用。
3. 誰什麼時候領導？
   • a.敬拜主領在先知性敬拜、話語敬拜、靈修式敬拜的形式中，先開始用經文禱告(歌唱)。有時在敬拜禱告的形式中，禱告主領會先用經句禱告。
   • b.禱告主領在代求禱告的形式中，先開始以經文禱告。當他們讀出禱告的經句，禱告的方向也因此設定。然後再用1-2分鐘的時間禱告出主要負擔，好讓每一個人在分別出特定的片語前都能進入這禱告的心意。
4. 宣告經文–敬拜主領可直接開始用聖經句來禱唱而不需要宣告經節（假如經節是在他們的敬拜大綱裡）。而敬拜主領一開始，禱告主領就宣讀經文，作為和先知性歌者的一個溝通，表示想要從這段經文中發展主題。通常我們只說經文章節

B.『分別出一個片語』－禱告主領清楚的從所選出的聖經句，指定（重覆）一個片語。先知性歌者，可以『繞著』這個片語發展。先決條件是，所選出的片語要有『可發展的主題』。

1. 禱告主領的目標是突顯一個片語讓先知性歌者清楚知道，好從中發展主題。禱告主領要使這片語成為一個清楚的『大靶心』，好讓先知性歌者可以瞄準。
2. 我們通常花1-2分鐘在每一個分別出來的片語，除非聖靈在這主題上有特別的帶領。
3. 假如禱告主領覺得繼續輪唱是好的，他/她可以繼續在同一段經文中挑出另一個片語，發展另一個主題。目前我們規定在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。
4. 因為時間的限制，我們在每個敬拜循環只期待分別出2-3個片語。通常超過5分鐘以上會眾就不能專心參與了。不過，多一點副歌可以幫助加長會眾投入的時間。
5. 敬拜主領在敬拜禱告的形式中，通常都是開始用經文禱告(歌唱)的人，不過有時也可以是禱告主領先開始。當禱告主領禱告出一段經句之後，第一個回應他的歌者建立第一個『分別出來的片語』(然後禱告主領回來繼續負起分別下一個片語的責任)。

C.『用交互輪禱(或輪唱)發展主題』(5分鐘)－先知性歌者及禱告主領從分別出的片語尋找一個『可發展的主題』，好讓清楚的主題浮現並得以漸次增強。

1. 禱告主領的角色
   • a.禱告主領先禱告1-2分鐘發展一個復興的主題(使徒性代禱)或是爭戰的主題(先知性代禱)，(這個時間限制，是針對發展的主題想讓先知性歌者參與的情況)。
   • b.在代求禱告的形式中，禱告主領有選擇權，決定是否要使用先知性歌者。假如禱告主領想要歌者加入，那麼禱告主領只要暫停一下，給歌者加入的空間，然後再繼續用5-15秒長度的禱告與歌者交互輪替。
   • c.然而，如果禱告主領選擇不要歌者加入，那麼他們可以一直就經文禱告最長到5分鐘。5分鐘限制只是為了留機會給其餘的代禱者用麥克風禱告。
   • d.如果聖靈很名顯地祝福某個禱告，禱告主領有權柄鼓勵某人禱告長一點。
   • e.在先知性的代禱中，代禱者用兩種方式發展出爭戰的主題。第一，藉著宣告神的得勝(藉著認同耶穌至高無上的地位，宣告先知性的命令，提醒神祂的應許)。第二，譴責仇敵(藉著承認罪，抵擋撒但，棄絕黑暗權勢的工作)。
2. 先知性歌者的角色－幫助發展主題的關鍵。
   • a.三種輪唱的方式–用完全一樣的語言重覆片語，用相似的話詮釋，用不同的字加強同樣的想法。
   • b.幫助主題在輪唱時可漸次漸強的三個方式－唱短歌5-10秒，但要和禱告主領所選出的片語保持相同的主題。也就是說，唱短歌來加強分別片語中的主題。先知性歌者要跟隨禱告主領的帶領。他們應保持在所選出片語的主題內。我們期待能將經文的意義展開，以致能以詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒。(西3：16)。用團隊服事(在輪唱中發展主題)的結果，就是歌曲有機會漸次增強將會眾帶入敬拜高點，並發揮歌唱神學院的功用。先知性歌者一次一個人唱。這讓其他的歌者有機會跟隨同一個主題，彼此建立，帶出那段經文的教導及意義。換句話說，既然我們期待見到主題清楚湧現，並漸次增強，歌者不可以唱超過5-10秒而且一次不可以有多個主題。他們的角色是去協助發展『分別出來的片語』中的主題。
3. 其他藉交互輪唱發展主題的關鍵因素
   • a.先知性歌者在麥克風前，要大聲歌唱不然就不要唱。這樣才能分別出來他們是在為集體禱告而唱，或是自己唱給神聽的歌。
   • b.禱告主領講3-5秒有關主題的話，來幫助『發展主題』。禱告主領的主要工作，是讓選出的片語清楚、明顯，(成為一個清楚的『大靶心』，讓先知性歌者可以瞄準)。
   • c.在敬拜禱告的形式中，禱告主領要限制他們在一個句子內話語的長度(禱告主領在這形式中的角色與在代禱形式的禱告會中不同)。禱告主領與先知性歌者的比例是1：5 - 1：10，在代禱形式的禱告會中二者的比例為1：1 - 1：2。
   • d.自發性歌唱可以在發展經文的前、中、後發生。
4. 註－我們的規則是，在敬拜時限制先知性歌唱最長不超過2分鐘，除非有主特別的祝福。
   • a.除非有主特別的祝福才禱告第二個句子。也就是說，假如禱告主領認為繼續交互輪唱是好的，那麼他/她就再從原來的段落中分別出另一個片語短句，發展另一個主題。
   • b.目前我們規定在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。也就是說，通常我們從原來的同一個段落或同一章經文中禱告出第二個句子。我們認為，聖靈在一段經文中所放下的主題是有祂特定的智慧。藉著唱同一段經文，我們試著去辨別那樣的智慧。

D.『即興副歌』－副歌主領並/或敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，可形成一個『即興副歌』讓大家一起跟著唱(8-10次)。在整個敬拜中隨時可再用相同的副歌，同時並尋求發展一個相對的副歌。

E.註－靈裡爭戰(3-5分鐘)－當禱告主領宣告出取自片語中的關鍵字後，藉著在聖靈裡禱告(歌唱)來代禱。

 

VII.敬拜帶領及團隊配搭－『琴與金香爐』的基本原則

A.詩歌的轉換－努力達到平順的轉換。找一些可相互配合的詩歌。給每位團員一份敬拜大綱，可幫助歌曲的轉換。要在目前這首歌結束之前，決定並指出下一首歌。

B.建立一套與音樂同工的非語言溝通方式，以便敬拜主領要唱不在大綱上的詩歌時可以使用。

C.敬拜主領可以隨時可帶領唱副歌。

D.若敬拜主領說『細拉』，則所有的歌唱及禱告都要停止，好讓樂器演奏突顯出來。當敬拜主領藉再度歌唱解除『細拉』。

E.先知性的樂器演奏－若敬拜主領指向或說出某一個樂器時，其他的樂器都要退為支持那樂器的角色。

F.神諭歌唱－假如敬拜主領或禱告主領指向某位先知性歌者或是喚出某位歌者的名字，那位歌者就在那次的敬拜循環裡唱一首（或不止）比較長的歌。

G.敬拜團隊－他們必需經常用同一段經文一起運作，好學習如何在團隊中配搭，也學習每一個團隊對該段經文所用的語言。

H.敬拜主領可以持續在幾個循環中，用同樣的敬拜歌曲。敬拜主領隨時可以帶出副歌。

I.建造一個敬拜團隊：關係的動力－主要樂器–練習

J.集體敬拜的詩歌－三種形式

1. 1.敬拜主領的角色，是幫助在禱告室中的人更多注目神。所以，我們選擇直接向神唱的歌曲，而不是唱有關於神的事。
2. 2. 大衛王向神直接唱三種歌曲–喜樂，戰競，親吻
   「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰競而快樂，當以嘴親子…」(詩2：11-12)
   • a.喜樂慶祝–選擇以喜樂為主題的詩篇，以及因著救贖所帶來的好處（過去、現在、未來）而感謝神的詩篇。
   • b.在神的尊貴前戰競－主題是神的聖潔、偉大。這包括啟示錄中的頌詞，神喻，壯麗的詩篇(審判的詩篇及敬拜的詩篇則與啟示錄頌詞相似)。
   • c.親密的親吻神的心－這主題是享受與溫柔的父神及熱情的新郎耶穌的親密，內容包括包括雅歌及以親密為主題的靈修性詩篇。

 

VIII.禱告主領–基本原則

A.在敬拜禱告的形式中，禱告主領的角色很特別

1. 在敬拜禱告的形式(先知性敬拜，用話語敬拜及靈修式敬拜)中，禱告主領通常要限定自己只用簡短的句子，使用短而有力的宣告（不要超過5秒）。這樣的宣告和禱告主領在代求禱告的形式中所作的代禱目的不同。在這裡的目的是要藉著創造與音樂及歌唱間微妙的對比，來扶持整個敬拜的水流。這與禱告主領在代求禱告的形式中的角色有很大的差異。
   • a.禱告主領講3-5秒有關主題的話，來幫助發展主題。禱告主領主要工作是突顯一個片語讓先知性歌者清楚知道，（給先知性歌者有一個清楚的『大靶心』可以瞄準）。
   • b.在敬拜禱告的形式中，禱告主領通常要限定自己只用簡短的句子，（這與禱告主領在代求禱告的形式中的角色不同）。在敬拜禱告的形式中，禱告主領與先知性歌者的理想比重是1：5 - 1：10，而在代求禱告的形式中則為1：2 - 1：3。

B.禱告主領在代禱形式禱告會中的角色

1. 禱告主領在代求禱告的形式中，先開始以經文禱告。當他們讀出禱告的經句，禱告的方向也因此設定。然後再用1-2分鐘的時間禱告出主要負擔，好讓每一個人在分別出特定的片語前都能進入這禱告的心意。在禱告主領在分別出一個片語之後，還會繼續用5-15秒長的禱告與先知性歌者相互回應。
2. 在代禱形式的禱告會中，禱告主領與先知性歌者的比例是1：5-1：10。

C.在一個分別出來的片語上要停留多久。

1. 可以維持在每一個『發展出的主題』上1-2分鐘。也就是說，通常禱告主領不會停留在同一個『分別出來的片語』(主題)上超過1-2分鐘，他們會在同一段經文中，繼續分別出下一個片語，發展下一個主題。
2. 注意－在敬拜中要限制交互輪唱的長度為大約2分鐘，這是我們的一項規定－除非有主特別的祝福。
   • a.除非有主特別的祝福，才禱告第二個句子。假如禱告主領覺得繼續輪唱是好的，他/她可以繼續在同一段經文中挑出另一個片語，發展另一個主題。
   • b.目前我們的規則是，在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。也就是說，通常我們繼續從這一段經文中禱告出第二個句子。我們知道聖靈在一段經文中放下同一個主題是有祂的智慧的。藉著唱同一段經文，我們試著去辨別那樣的智慧。
   • c.在每次的敬拜循環中，禱告主領至多只能分別出3個片語/主題。通常超過5分鐘以上會眾就不能專心參與了。不過，多一點副歌可以幫助加長會眾投入的時間。
3. 選擇有表達我們的心以回應神的經文來作為禱告的句子。如，心中回應的片語像是『主，我愛你』。其他好的例子像詩篇145：8-9；103：8-9…等等。
   • a.有時選擇同樣的句子稍後在敬拜中禱告會很有果效。
   • b.注意那些應該在敬拜中繼續不斷使用的關鍵性片語。
   • c.禱告主領的目標是突顯一個片語讓先知性歌者清楚知道，好從中發展主題。禱告主領要使這片語成為一個清楚的『大靶心』，好讓先知性歌者可以瞄準。
   • d.我們通常花1-2分鐘在每一個分別出來的片語，除非聖靈在這主題上有特別的帶領。
4. 禱告主領若要繼續，就在同一段經文中，分別出另一個片語，發展下一個主題。
5. 目前我們的規則是，在每一個敬拜循環中只固定在一個段落中分別片語。基於時間的限制，我們期待每一個敬拜循環至多分別出2-3個片語。通常超過5分鐘以上會眾就不能專心參與了。不過，多一點副歌可以幫助加長會眾投入的時間。

 

IX.輪唱及先知性歌者–基本原則

A.參看【琴與金香爐】首要管理原則中關於交互輪唱的原則。

B.注意那些應該在敬拜中繼續不斷使用的關鍵性片語。

C.歌唱主領－有時在一次的敬拜循環中，會有一位歌者特別帶著主的負擔，其他歌者可以認出，而他們與其互動的比例最好是1：1。

 

X.自發性歌唱 －基本原則

A.自發性的歌唱要很容易跟，好讓會眾中即使沒有音樂性的人也能加入。也就是說，我們要找一個容易的旋律，而不是像先知性歌者唱那種切分音，軍事曲調，或上上下下的音階。

B.自發性歌唱不一定需要音樂。

 

XI.即興副歌 －基本原則

A.副歌主領並/或敬拜主領在禱告主領分別出一個片語之後的任何時間，可形成一個『即興副歌』讓大家一起跟著唱(8-10次)。

B.唱出神的名字做為一個記號，表示這是副歌的最後一次。

C.整個敬拜團隊要勇敢地唱出副歌。敬拜主領或禱告主領可以在副歌、禱告、以及歌曲之間，或在仇敵被斥責之後、或在聖靈裡爭戰之中，藉著唱『耶穌』或『得勝的話』來高舉主的名。

D.敬拜主領或副歌主領有時要帶出對比的副歌。限制一個時段最多兩個副歌（目前我們覺得三個已經太多了）。發展重覆的副歌（echo）來回答前一個副歌主領。這是回應副歌主領的工作。

E.整個敬拜團隊都要一起唱副歌來幫助副歌主領。最好不要在這個時候唱和音。所有的歌者都需要一起幫助發展副歌，好讓在座的人也能很快地加入。

F.即興副歌要很容易跟，好讓會眾中即使沒有音樂性的人也能加入。也就是說，我們要找一個容易的旋律，而不是像先知性歌者唱那種切分音，軍事曲調，或上上下下的音階。在這個階段要使你的副歌保持簡單，這樣每個人都可以很快地加入。找一個簡單好記的片語，配上即使不善歌唱的人也能唱的旋律及音域。目的是要使在場的人都能加入。

1. 先知性歌者在協助副歌主領之前，要先等候直到副歌的旋律清楚出現才加入。假如先知性歌者沒有抓住旋律，其他的人就更難跟上了。
2. 也許要把副歌唱過2-3次，所有的人才會跟上。有時是因為音響的緣故。

G.假如某個副歌會眾的反應非常強烈，就可以在整個禱告會中反覆使用。副歌主領(或敬拜主領)可以在同一段經文中反覆使用同一首副歌多次。

H.在這個時候我比較鼓勵只有副歌主領來帶出副歌，這樣整個團隊的人才會知道現在的發展。我要求所有的個人歌唱(與副歌不同的)都要安靜下來，這樣別人才能聽清楚。有時會有幾個先知性歌者在唱他們自己與副歌不同的歌，這樣會讓禱告室裡的人無法專一唱副歌。

I.得勝副歌由兩個明顯區分的副歌組成，分別使用宣告『是』或『不』的疊句。例如，敬拜帶領者先唱：『我們向生命說’是’！』，然後副歌主領就唱：『我們向死亡說’不’！』。敬拜主領先開始唱『是的副歌』，副歌主領回應唱『不的副歌』。1、2號麥克風歌者與敬拜主領唱『是的副歌』，3、4號歌者與副歌主領唱『不的副歌』－另有指定時除外。得勝副歌在音樂風格上可用小調，鼓則打出軍事爭戰的節奏。鋼琴要彈奏有力而重複的音。若能有一個軍事性的貝斯及喇叭，在先知性的代禱中可產生極大的不同(書6：20)。其他副歌–我們也重覆向光明/黑暗說是/不的宣告。我們將會就12個得勝的詞與哈利路亞副歌(主本為善，祂的慈愛永遠長存)一起發展出不同的得勝副歌。12個得勝的詞(用在啟示錄的頌詞中) –榮耀、權柄、尊貴、能力、威嚴、救贖、豐富、智慧、大力、賜福、感謝、公義。5個詞描述神的動–真實、正直、偉大、奇妙、公義。『得勝的字』是得勝副歌的基礎。

 

XII.兩個在『琴與金香爐』模式中發展主題的方式

A.從經文中發展主題。大部分的時候都要用這個方法。為什麼?聖靈策略性地將真理排列在聖經中，不是隨意的。我們相信神將真理安置在聖經中的方式有極大的智慧。當神的話不斷被交互輪唱時，一段經文內的主題就被發展出來，歌唱神學院也就發揮了教導層面的功用。

1. 我們可從五種經文來發展主題－(團隊會因用不同的經文而進步，也可找到哪一段經文是神放在他們心中的。)
   • a.敬拜經文－啟示錄頌詞，詩篇及雅歌
   • b.使徒性代禱經文－新約中復興的禱告
   • c.先知性代禱經文－先知性的應許及命令
   • d.服事時間的經文–身體的醫治，服事的分賜，情感上的剛強，釋放
   • e.先知性勸告－異象，信心，正直
2. 在麥克風前宣讀經文來引入一個主題。這也可讓先知性歌者知道發展主題的時機及意圖。

B.服事時間的經文－身體的醫治，服事的傳遞，情感上的剛強，釋放。如果先知性歌者不熟悉這經文，敬拜主領或禱告主領可先在麥克風前宣讀以引入這經文。

C.即興地發展一個主題。我們承認有些真理被顯明是經由聖靈即興的感動。所謂『即興的』主題，就是從幾段經文發展出來的一個主題，和從一段經文發展出好幾個主題是相反的。

1. 這不該是常態，只能偶爾有之。
2. 敬拜主領或禱告主領決定，什麼時候要發展自發性的主題。正如副歌主領決定什麼時候將短歌轉為副歌一樣。
3. 注意－禱告主領在發展主題時角色很有限。因為他們首要的功用是分出片語，而不是從片語中發展主題。也就是說，禱告主領的首要工作，是讓先知性歌者清楚知道分出來的片語。所以他們只要重複片語，而不像先知性歌者那樣以別的話來增強片語。例如，當先知性歌唱出即興的片語時，禱告主領就可以將這片語分別出來成為一個特別的重點，其他的人可以依據這個重點，發展『即興的主題』。
   • a.也就是說，當先知性歌者唱出一個與所選的經文（1-3節經節）無關的即興主題時，禱告主領可以就著『那一句』加以強調，這是給團隊的一個暗號，大家就知道現在要用那個片語來發展即興的主題。
   • b.先知性歌者應當等候禱告主領來發展主題，而不是數位先知性歌者自行發展主題。如此可以限制即興主題在每堂禱告會出現的次數。
4. 我們的規定是，禱告主領應限制在每次的敬拜循環中只發展2-3個分出來的片語。
5. 不斷重複片語及副歌來發展即興主題。這樣可以激勵整個禱告室的人都參與，就好像集體唱敬拜詩歌一樣。

D.為什麼即興主題只是例外而不是『琴與金香爐』模式的常態？如果用即興的方式發展主題，而不是從經文發展主題，很可能會有下列三種現象：

1. 輪唱的時間很容易過長，這樣雖然敬拜團隊自己很享受，但是在禱告室裡其他的人卻無法投入參與。
2. 長久以來，非聖經語言已經成為正常，人們並沒有用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒－西3：16。
3. 當沒有一段經文作為出發點時，並不是所有的先知性歌者都有能力參與其中。

E.註－當三個價值(團隊服事，包容性，以經文為中心)都已經表現出來時，那麼不按照模式也沒有關係。例如，假如大部分的人都能參與，經文也已經過發展並達到歌唱教導的目的，所有的先知性歌者都能投入，那就沒關係。

F.註－那些能發展許多即興主題的敬拜團隊，應當考慮成為靈修式敬拜的團隊，而不是集體敬拜時的團隊。

 

XIII.先知性神諭 － 『琴與金香爐』模式中的基本原則

A.1-5分鐘較長的歌曲。

B.節儉的使用－在沒有過度使用的狀態下，這是非常有力的。

C.三種形式

1. 獨唱－表達主的負擔
2. 二重唱－兩位歌者帶著主的負擔唱較長的時間
3. 宣告–先知性的勸勉

 

XIV.模式的更改

A.我們將會持續在我們的模式及這模式在不同類型禱告的應用上有所修正。然而，我們希望所有的模式能夠同時一起與同工用團隊的方式進行改變，以減低發現新方法的過程中可能產生的分裂，並期待藉新的發現更多改進我們整體團隊在聖靈中的配搭。

 

6. 琴與金香爐模式的哲學思考

I.對豐盛的探尋與渴切

A.保羅教導我們，只有與眾聖徒一起我們才得以真正體會神愛的深廣。那樣的豐盛是只對教會整體釋放的。

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」(弗 3:18-19)

B.我們期盼豐盛－這是我們在IHOP-KC的最大呼求。也是我們能以承受服事中各樣艱困的緣由。

 

II.豐盛唯有在合一中取得

「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(詩 133:1-3)

A.所命定的福－這說到了聖靈同在與能力的彰顯，並且是以一種不論人或魔鬼都無法阻擋的方式彰顯。我相信，在主快再來這末後的世代裡，我們將再次看見出埃及記和使徒行傳中的神蹟結合起來，且在全球各地蔓延開來。所命定的福指的就是即將供給今日教會的極大權能。

「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」(約 14:12)

B.在使徒行傳中關於主所命定的福的例子：

「…門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒 2:1-3)

「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論　神的道。 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」(徒 4:31-35)

「 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在所羅門的廊下。」 (徒 5:12)

C.有些人並不知道這種屬天的潛力僅僅供給合一且受膏的禱告。你是否有異象要得著主所命定的福？

D.當我們合一地發揮功用時－也就是在團隊中來服事時，聖靈會賜下更多（詩133；林前12-14）。換句話說，團隊服事是神讓我們領受更多聖靈同在的方法。

 

III.靈裡的上限

A.我們強調團體的合一遠勝過個人的自由表達。除非教會整體的生命能合一流暢在聖靈中，否則靈裡總是會有一個上限。

「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩」(林後 1:11)

「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」(腓 1:19)

B.同心合意的禱告在五旬節釋放出聖靈的大能

「 …都同心合意地恆切禱告。」 (徒 1:14)

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒 2:1-3)

C.『命定的福』是面對末世大震動(來12：26；詩91)的唯一解決之道。所命定的福將帶來大震動，但同時也提供保護，使人免於伴隨大震動而來的負面壓力。

D.我們對【國際禱告之家】的異象就是要進入主『所命定的福』。

1. 當我們合一發揮功用時，聖靈會賜下更多（詩133；林前12-14）。
2. 交響樂的觀點－許多人習慣於第二等級的敬拜（假設把敬拜分為十等級）。有些人甚至在大聚會中經歷了第四等級的敬拜，也不覺得有較好。
3. 神要我們經歷第十等級的敬拜。這就是詩篇149篇所描述的。我不滿足於僅僅滿意而已；我對第三等級感恩，但我渴望能到第十等級。我不是對第三等級生氣，我對經歷到此是心存感恩。但我們必須永不放棄達到第十等級敬拜的異象。

 

IV.KC-IHOP三個有助合一的價值觀

A.價值觀1：團隊服事─我們一起走得更遠─神的交響曲

B.交響和諧是目標─只有在交響和諧中，才會進入豐盛。神已經在我們每個人裏面放進了有限度，我們若沒有彼此的配搭，就不會有交響曲。約束是絕對需要的，因為要有偉大的交響曲就必有很多的訓練。當我們在合一中一起運作時，聖靈就能給更多（詩133；林前12-14）。

1. 熟練的技巧─多年的練習樂器
2. 訓練過的思維─學習有關音樂的一切。要訓練思維是不容易，卻比情緒的控制容易些。在一個交響樂團裡，有管理原則來組織架構指導整個樂團，好讓團體的、複雜的、多樣的、差異的，卻又協調合一的創意的表達得以為人所理解。
3. 情緒的控制對交響樂團裡那些大演奏家們是最難的部份，因為他們過去在高中及大學時都是最好的音樂家。對那些擁有最大恩賜的人來說，要幫助樂團達到完全，他們比別人會有更多的掙扎。
   • a.有節制的彈奏─有時候小聲，有時候大聲。
   • b.在克制中彈奏─有時彈奏很多，有時讓給別的樂器彈奏。
4. 節制的重要性─長一輩的代禱者和音樂同工在敬拜和禱告的服事上，有時會較難學習新的形態。換句話說，長一輩的人有更多在服事形態上的習慣性要勝過；慣性對他們來講，是非常自然與舒適的。曾經我也很難適應『琴與金香爐』的模式，學習與其他人一起運作的過程中，讓我非常緊張和不舒服。

C.超級明星自大心態的管理

1. 樂團的領導者必須有特殊的能力，來管理音樂明星的自大。
2. 冠軍籃球隊的類比─一個教練最困難的功課，就是能夠去處理超級巨星的自大。我對如何能使整個團隊更好，比個人的優秀更有興趣。歷史上有許多的實例，大明星無法忍受為贏得冠軍獎而必須在團隊中長期的自我節制。他們的自在等候完成個人成就的過程中，因為無法忍受不斷的限制，以至脫離對他們最有利的團隊。身處一個最棒的團隊，能將神僕人中最好的部分都發揮出來。
3. 僕人身份的價值─我們希望當我們登神的山時，所有的人都能與我們一同前往。

D.我期待先知性歌者唱出啟示的神諭之歌時，是出於團隊生活的湧流，而不是因為他們無法融入團隊，所以只好選擇獨唱。

E.價值觀2：包容性－每個人都能做－即便軟弱者也是

1. 由於我們的負擔是全球性的，我們需要一個模式是即便沒有恩賜、未受訓練、甚至情感軟弱（或只是那天心情不好）的人，都能在其中發揮功用的。
2. 每個人都能做
   • a.團隊中的新手－團隊事奉容許新手的加入。每個人都應當有『實做』的機會。瑪4：6教導我們，年老的和年少的、成熟的和不成熟的、在音樂上有經驗和沒經驗的，要一同服事。因此，在IHOP-KC會讓新手實習生在有經驗的團隊中服事。
   • b.我可沒有興趣招聚一群精英在山上搭三座棚來欣賞山光水色。我們的目標是讓軟弱者也相信，他們是被需要的、是屬於團隊的一分子。如果我們的目標是搭三座棚在山上享受神，我們就無法摸著列國中那些軟弱的人。
3. 我要軟弱破碎的初信者一起在靈裡飛翔。若我們所做的令人畏懼，使新人無法適應，就不可能成功。軟弱破碎的人也當加入。我們須要破除恐懼，好讓大家一起作工。今日，先知團隊的服事實在太少了。換言之，這是一種新的領域，因此有時會顯得困難些。
4. 破除過程中的『奧秘』
   • a.這種模式必須破除禱告及敬拜動力中的『奧秘』，才能兼容並蓄。
   • b.神是明顯的目標—連初信者也搆得到！
5. 包容—包容可以減少屬靈及神秘主義的驕傲。先知模式的主要價值必須是愛—要包容軟弱的人。﹝林前10:13﹞
6. 倘若有音樂恩賜又很有恩膏、善於言詞並有啟示的代禱者，能渴望和軟弱的初信者一起服事，那我們肯定能配合神的節奏，近入祂的交響樂團。然而，若這些有恩賜的受膏者覺得和軟弱的初信者一起服事，是件無趣的事，那麼，我們就不能進入神的交響樂團。

F.價值觀3：以神的話為中心—神的話語使我們的心與眾人並祂的心合。

1. 今日禱告與敬拜的運動欠缺了一項重要的要素，就是神的話﹝聖經﹞。IHOP-KC為神所呼召，要成為一所歌唱的神學院，而不只是聚集一群只愛音樂，卻在神的話語上，不具屬靈深度的人。
   • a.透過神的話，了解祂的心意，並因此喜樂，就受音聖經語言的有限而心生挫折。
   • b.創造自動的門訓課程─『歌唱的神學院』。
2. 聖經賦與這個模式管理的功能，可以自動阻止謬誤的出現。所以，我們不用維持每個聚會的秩序。因此我們可以很安全地包容全體教會﹝基督徒，天主教徒，東正教徒及猶太基督教…﹞
3. 聖經話語的價值—阻擋模糊的屬靈神秘主義。
4. 當人拿以聖經為根據的模式來建造禱告之家時，所建造的禱告之家也奠基在同樣的聖經上了。
   • a.這種模式很不一樣，因為當人內心被神觸摸之後，他們多少會認定這模式是對的。
   • b.他們會忠於摸著內心的感動。
   • c.因此，基於IHOP-KC未來的影響力，將有許多人會認定我們是認真查考過聖經，他們就會放心向我們仿效學習。
5. 模式的負面情形就是，人們往往減化它的優點而放大它的缺點。我們可以拿某些宗派使用的模式，來研究其對社會造成的影響。我們就會看出，有些仿效某個模式的人，他們就是會把某個模式優點抹滅，而把缺點加大。雜草會在過程中自然生成。

 

V.我們對神的意識型態以及聖靈如何運行

A.神是明顯的標的。我們很容易就遇見神，不是因為我們與神頻道如此相合，乃是祂讓自己容易被人尋著。

1. 我不善於學習，但耶穌是偉大的老師。
2. 我不善追隨，但耶穌是偉大的領導者。

B.馴良的鴿子?神的耐心是無限的。神不是一隻不安，容易受傷而飛走的鴿子。是的，聖靈也會憂傷。但即使聖靈收回祂的同在，也是為著喚醒我們更加渴慕的心。收回聖靈的同在本身就是一種救贖。

 

VI.破除過程中的『奧秘』

A.這種模式必須破除禱告及敬拜動力中的『奧秘』，才能兼容並蓄。

B.靈恩運動的根基部分含有諾斯底派﹝神秘主義﹞的謬誤

1. 諾斯底教派認為人因著具有肉體而是邪惡的。人必須逃避、對抗，以及勝過我們的人性。然而，耶穌的道成肉身是聖靈大能可以運行在人類軀體的証明，這和諾斯底派的謬誤大相逕庭﹝林前12-14；約翰一書1-5﹞。道成肉身彰顯出人性得以運行來成就神性，而不會和神的公義有所矛盾及衝突。
2. 菁英主義者認為聖靈只在服事中與聖職者同在，說明了神只把上好的知識賦與少數的菁英份子。這種思想必須以瞭解聖靈的包容性來取而代之。
   • a.神是明顯的目標—連初信者也搆得到！
   • b.一個實際的方式—我們不需要等待膏抹，就能夠唱出聖經的話語，討神喜悅。

C.我們在尋求創造一種模式，是當人們心情不好、身體疲憊、甚至靈裡魯鈍時都能在其中運作的。在這個模式裡，你不必很厲害。我們即使心情不好又身體疲憊，也還能別人連結。

D.超敏銳人士會使大部分的人閉口無言，因為大家都相信這個人的敏銳度並且因此覺得自己不夠資格。就算我們魯鈍，神也會試著大聲向我們說話。如果講臺上只有一個人聽得見神的聲音，會眾最終只會談論神的先知，而非先知的神。

E.我們不以表現炫麗為目標。

F.『琴與金香爐』歌唱的原則和為排隊等候被按手的人禱告一樣。溫約翰（John Wimber）一生的信息就是『每個人都能做』。他破除了運行在聖靈水流過程當中的迷信。我們也要來破除在先知性水流中的奧秘，好讓『每個人都能做』。當『每個人都在做』的時候，會成就更大的事。

G.什麼是好的聚會?就是整個房間裡都是一群熱忱並且合一的敬拜者。全場的合一所能做的，遠超過單單靠在前面的團隊。

 

VII.讓膏抹得以完全的主要議題—信心

A.我們要發展三個領域，好裝備自己進入聖靈膏抹的水流—對神的信心、確據，和勇敢。

B.因此，我們一定要學習能裝備我們的心在神裡面有信心的方法，好勝過恐懼（及驕傲）。

C.合一是得到神恩典的要素，促成合一，在神的國度裡，有非常的價值。

1. 『琴與金香爐』的原則奠基在三件和合一有關的事上。這三件事促成了合一的心。就是團隊的服事﹝我們一起走得更遠—神的交響樂團﹞、包容性﹝每個人皆能做—即使是軟弱的人﹞還有以聖經為中心﹝神的話使我們以及眾人的心，得以和祂的心合一﹞。
2. 合一的大敵是恐懼和驕傲。恐懼﹝喪膽﹞是順從的信徒的頭號大敵。它有許多型式，而且能像點石成金一樣，到處散播致命的毒藥。它會關閉神子民的心。
3. 除了促成合一的三點之外，我們的價值觀也反對背後隱藏著驕傲的精英心態，不論是出於音樂才華、屬靈﹝奧秘﹞的悟性，或聰明才智。
4. 恐懼阻止我們進入聖靈的水流享受合一。
5. IHOP-KC禱告模式所依據的價值觀可以持續不斷地擊倒恐懼的靈。

 

VIII.心理學方面： 遠離舒服地帶—恐懼感

A.離開舒服地帶所帶來的掙扎和不自在，與消滅聖靈的感動有所不同。要在一群會眾的面前和別人一齊進入內心與神親密的層次，有時真的很不容易。

B.IHOP-KC關切的一個主要問題是要如何脫下我們代禱者、歌唱者、音樂同工以及先知事奉者…等的恐懼感。只有克服恐懼，我們的團隊才能在靈裡一同翱翔。

1. 獨自在靈裡翱翔是不夠的，我們必須一同翱翔。一同翱翔還不夠，要持續不斷才行。持續不斷也還不夠，要帶著神的話語，持續不斷地一同翱翔才對。
2. 恐懼會關上我們的心門。我們必須除掉恐懼感才能和神的創造力一同運行。

C.這種模式有帶來允許的功能

1. 這種模式帶來許可。它讓我們剛強壯膽。普通人在這種模式裡都有一些害怕的事物。
2. 很多人不敢承認自己正和這些恐懼搏鬥。管理面對眾人時的心理狀態是一件很有壓力也很困難的事。然而，若出錯的責任由模式來承擔時，它可以釋放恐懼使人剛強。例如，若有人唱太久，他們可以說是模式使他們這麼做的。

IX.IHOP-KC成員常見的幾種恐懼感

A.IHOP-KC成員常見的幾種恐懼感，會阻撓人們的合一，讓我們不能運行在聖靈的水流裡。當我們在聖靈的恩膏中運作時，一些神所設立屬人的動力是必須的。這屬人的動力一定要簡單可預期，才不致讓我們專注於外在的方法技巧。如此，它們就會漸漸成為我們的第二天性，時間一久，我們就可在這模式中完全專注於神自己。

1. 學習一同在先知性敬拜中注入情感及屬靈動力，是很辛苦的。因為這並非天生的能力，而且也容易讓人感覺困窘。
2. 這自然且不可避免的掙扎有時會為人所誤解，以為是屬靈的攔阻。換言之，有時只是一些屬人的動力因素，人們卻會以為是聖靈沒有動工，或者人們無法在聖靈裡自由運行。

B.害怕因為不熟悉而出出糗。這好像在不熟悉的水流中逆泳—這是新動力令人顯得笨拙之處。

1. 讓我做個比喻。這種新的體驗就好像一個人逆泳而上，過一陣子之後，他會摸清楚水流的走勢，終於得以享受順流游泳的樂趣。
2. 不熟悉的事物—就像打籃球一樣，要不斷地反覆練習還不熟練的技巧，才能贏得比賽。完美的打籃球法不是自然的。保羅在練習更臻完美的同時，似乎也沒有進球。
3. 若持續不斷地學習這種模式，等到它成為我們的第二天性時，團隊的膏抹就會增加。
   • a.新的事物因為不熟悉所以感覺困難。然而，漸漸愈來愈熟悉之後就會變得自然且容易。
   • b.對於心意沒有更新變化的人來說，那上好的並不一定是最自然的。

C.害怕被拒絕—在和不同個性、歷史背景、教義、以及對神的認知和期待不同的人一同服事時，會顯現出來。

D.害怕不為團隊所接納－

E.害怕受傷害—被帶領者批評論斷的恐懼。

F. 害怕對模式或聖經不了解—害怕表現不當。

G.失敗的恐懼—羞恥感。

1. 害怕在大家面前失敗，是一個最主要的掙扎。在眾人面前沒有自信的掙扎和不自在，與消滅聖靈的感動有所不同。要在一群會眾的面前和別人一齊進入內心與神親密的層次，有時真的很不容易。
2. 很多人不敢承認自己正和這些恐懼搏鬥。管理面對眾人時的心理狀態是一件很有壓力也很困難的事。然而，若出錯的責任由模式來承擔時，它可以釋放恐懼使人剛強。例如，若有人唱太久，他們可以說是模式使他們這麼做的。

H.害怕技巧和能力的不足－表現的靈。要在一群可能做得比自己好的人面前服事，並進入與神親近的層次，有時真的並不容易。我們不以表現得炫麗為目標。

1. 我們對於自己的表現，應該感到自在而不是感到自己很棒。對於表現平庸能自在以對，就表示你已不再為自己而服事了。
2. 帶領者放棄醫治的機會，是因為害怕做了卻沒成功。
3. 唯一能夠在醫治的服事長進的方法是：就算沒有恩膏，仍繼續為生病的人禱告。
4. 我們在尋求創造一種模式，是當人們心情不好、身體疲憊、甚至靈裡魯鈍時都能在其中運作的。在這個模式裡，你不必很厲害。我們即使心情不好又身體疲憊，也還能別人連結。

I.害怕被取代─比較。當我們尋求在全體中一起的運作，替代個別比較的心態時，團隊服事就能消除音樂上的驕傲。

J.害怕沒有抓住神─消滅聖靈。害怕讓神失望或不夠屬靈。

K.害怕沒有足夠的經濟支援─經濟的壓力。

L.害怕沒有聽見神─

M.害怕在人前顯得太弱，反而不是怕太獨特和炫麗。

X.可增強在聖靈中的運作的結構

A.『琴與金香爐』模式設計的大前提，是認為正確的結構可以有助於團體、而不是個人在聖靈裡的創意表達。

1. 在一個交響樂團裡，有管理原則來組織架構指導整個樂團，好讓團體的、複雜的、多樣的、差異的，卻又協調合一的創意的表達得以為人所理解。
2. 沒有這些原則，『和諧交響』的形式就無法存在。這些管理原則是幫助而不是阻礙整體創意性的表達。這就與「琴與金香爐」模式管理原則的運作類似。

B.一個冠軍籃球隊的類比─處理籃球明星自我與懼怕的能力。

C.不瞭解一個模式之所以形成的價值觀，只是一味地死守，將帶來令人挫折的形式主義。

1. 我們必須了解這些原則背後的價值觀─最主要的一點是：心要被裝備成為充滿信心，來勝過懼怕。
2. 『琴與金香爐』模式在基本的管理原則之下，還是有很多發揮創意的空間。

 

7. 晝夜禱告的要素

I.介紹

有兩段描述末世禱告運動的重要經文，記在以賽亞書56：6-節和以賽亞書61-63章。它們對聖靈在末世教會中的作為提供了極有價值的洞見。

「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人─我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：『在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。』」

（賽56：6-8）

 

II.可享受的禱告的應許

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。」（賽56：7）

A.主將釋放喜樂的或是可享受的禱告給教會。可享受的禱告是唯一能使會眾晝夜謹守不倦的禱告形式（路18：8）。我們必須尋求對可享受的禱告的了解。

B.主正在地上建立一個新的禱告模式。我們目前對它還沒有完全的了解，每一個城市將有適合自己的應用方式。

 

III.要素一：享受與榮美的主親密相交

A.藉著更多領受關於神榮美的啟示並學習更多享受神，來追求與神的親密。

「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好…賜華冠…代替灰塵；喜樂油代替　　悲哀；讚美衣代替憂傷之靈。」(賽 61：1-3)

B.關於神雙重榮美的啟示所帶來的恩膏

a.神的美麗吸引我們的心。

b.我們在神裡面的榮美帶來深度的安全感。

2.喜樂的恩膏－換句話說，也就是如何享受神。我通常不會先勸人做更多努力，但我會勸他們藉著更多認識神來更多享受神。然後，基於一種愛的回應，更多的努力便自然湧流。然後，我們再用對的方式因著對的理由而努力。

C.藉著培養神國度中的新婦意識型態，來追求與神的親密。有新婦意識的代禱者能經歷可享受的禱告。

「你必得新名的稱呼… 你必不再稱為「撇棄的」…你卻要稱為「我所喜悅的」…因為耶和華喜悅你…新郎怎樣喜悅新婦，你的　神也要照樣喜悅你。耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」 (賽62：2-6)

1. 認識我們的新名，意指認識我們新的屬靈身分－是被我的神所喜愛的。大衛所得啟示的中心，就是神即使在我們軟弱的時候，祂也喜悅我們。
2. 末後世代禱告運動的力量，是根基於因著對神有新的認識而來的新的意識型態。是對神、以及我們在神裡面的身分，都有新的觀點。
3. 以賽亞書62：6的晝夜代求，是因著62：1-5中神喜悅我們的肯定而點燃。
4. 三位一體中的第一位－溫柔的父，以及三位一體中的第二位－熱切的新郎，祂們的榮美是讓我們明白自己在神裡面位份的關鍵。神的榮美，基督的新婦，雅歌，神的父職－這些主題都是關於神對祂百姓熱切的渴望各個不同角度的啟示。
   • a.雅歌和關於基督新婦的教導，這兩者的重要性遠超過我所能強調。
   • b.主新郎的榮美對晝夜禱告是相當重要的。

 

IV.要素二：對傳福音的委身－ 賽56：8

A.可享受的禱告是在大豐收裡有行動的禱告

「…還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們」(賽 56：6-8 )

B.當失喪的人得救，神的喜樂也傳遞給神的使者與祂的教會

「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」 (路 15：10)

「父親對他說：『兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的； 只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂！』」(路15：31-32)

C.代禱者亞拿是新約第一個佈道家。

「現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」(路 2：37-38)

D.佈道家耶穌呼籲勤奮的禱告，好讓有恩膏的傳福音者被釋放出來收割莊稼。

「就對他們說：『要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。』」(路 10：2)

E.傳福音使代禱者能火熱起，而代禱也使人更加有熱心傳福音。彼此互為助力。成功的傳福音給禱告室帶來喜樂。然而，缺乏成功的傳福音，禱告就會有重擔

F.活潑的佈道或大爆炸理論－我們不要等到『復興開始了』 才要去贏得失喪的人、醫治病人、餵養窮人。就是因為這種還要在持續等候、更多預備，等聖靈的能力更多在教會彰顯的想法、作法，許多好機會都失去了。我相信當我們禱告並出去傳福音，我們就已經有能力了。禱告與傳福音一定要一起運作。神已將這兩者結合。耶穌及門徒一再地展示給我們看這個真理。凡神所結合的，人不可分開。

G.預備–開火–中的

1. 今天教會只有預備，而不開火，因此浪費許多神給的機會。當學徒們邊做邊學，學習的效果最好。我們一手拿聖經(課室學習)，另一手為病人禱告並餵養窮人(服事的行動)。使用我們所學習的一切，並全力的禱告。
2. 堪薩斯市【國際禱告之家】所有的同工，都必需參與對失喪者傳福音、餵養貧窮人及為病人禱告的服事。
3. 醫治室及外展服事網絡是【國際禱告之家】的重要策略。
4. 若將晝夜代求與外展分開，會變得非常困難。

 

V.要素四：復興的確信－ 賽61-62

A.復興的確信－賽61-62

「因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」（賽61：10-11）

「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：『你的拯救者來到，他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。』（賽62：10-11）

B.當對復興的確信升高時，對於晝夜禱告的信心也會隨著升高。

 

VI.要素五：末世審判的啟示

A.路17：22-37是路18：8為『速速的審判』晝夜代求的前文。

「因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。….挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。….兩個人在田裡，要取去一個，撇下一個。門徒說：『主啊，在哪裡有這事呢？』耶穌說：『屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。』耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」（路17：22-18：1）

 

VII.要素六：愛教會－教會合一的喜樂

「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太16：18）

A.愛教會－來自各個國家和各個宗派的教會

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！」（弗3：18）

「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩133：1-3）

「主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」（啟15：4）

B.我們需要「主所命定的福」，因為在靈裡面有一個上限，是惟有藉著在神面前合一的事奉才能除去。

1. 1.保羅有個使徒性的啟示，就是他個人的禱告若沒有別人在禱告裡合一的幫助是相當有限的。
   「並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」 （林後1：10-11）
2. 2.保羅祈求幫助以勝過仇敵的反擊並能有效地完成教會事工。
   「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人；也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納。」（羅15：30-31）
3. 3.保羅知道使他從逼迫中得救還有使他放膽的恩膏是藉著眾聖徒的禱告而釋放出來的。
   「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」 （腓1：19-20）

 

VIII.代禱敬拜的能力－ 詩149

A.大衛王是第一位將神的榮美與預言性的音樂和經文輪唱式的代禱結合在一起的人。大衛將先知預言性的恩膏、關於神的榮美和渴望的教訓、預言性的音樂、交互輪唱、晝夜禱求等合為一體。

B.神的公義和/或審判將被釋放出來，抵擋罪、疾病和背逆。給神的至高讚美會對黑暗執行報復與刑罰。眾聖徒藉著向神歌唱，得以綑綁執政掌權者、得以實行審判，這是一份殊榮。

「願他們口中稱讚　神為高，手裏有兩刃的刀，為要報復列邦，刑罰萬民。要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣；要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！」(詩 149:6-9)

1. 以神為中心獻上至高讚美的敬拜，能釋放神的報復（公義）。耶穌教導藉日夜的代求將公義釋放出來，也是基於相同的道理 (路18：7-8)。
2. 有時候，斥責魔鬼確實是必要的策略。但是，大衛會幕的首要精神是獻給神至高的讚美。

C.大衛王在詩篇149篇所形容的動力，正是末後世代的禱告運動及可享受的禱告運動所具備的。大衛寫到神的喜悅與祂對祂百姓的情感，大衛也在經文中清楚地表達了關於神的榮美與神的心願(神聖的情緒與情感)的教義。

「因為耶和華喜愛祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」（詩149：4）

「你也必叫他們喝你樂河的水。」（詩36：8）

「你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16：11）

D.神那新郎與為父的心，加上神的榮美，是對末後世代的禱告運動非常重要的真理。

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求….，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」（詩27：4）

1. 神所擁有的榮美、渴望與喜悅，神經由救贖也將之分賜給祂的百姓。
2. 在詩篇149：5-9我們看到，神的榮美與渴望，對釋放神的審判抵擋罪、疾病、與背逆的晝夜代求而言，是非常重要的一個因素。

E.維持24小時禱告的關鍵，是對神的榮美著迷。你不能一天24小時認罪悔改。一個人或許可以努力認罪兩三個鐘頭、甚至五個鐘頭，但就是沒辦法一整天都這樣做，並且持續幾個月或幾年。人類的身體無法承受悔改作為禱告的主要活動。你也不能一天24小時晝夜不停地綑綁魔鬼，並且持續做個好幾年。但是，你當然可以在聖靈的引導之下，在關鍵的時刻進行上述活動。

F.將『歡喜』、『快樂』換成『享受』。『享受造你的主』，『享受神你的王』。

「願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民因他們的王快樂。」 （詩149：2）

G.詩篇149總結–享受神(v. 2, 5)，關於神的榮美與喜悅的教義(v.4)，先知性的歌唱帶出的至高讚美(v. 6)，釋放神的審判或公義，抵擋黑暗(v. 7-9)。

 

IX.城市中得勝的教會與競技場的基督教信仰

A.Paul Cain的話－競技場上將充滿許多幾乎是沒有名字也沒有臉孔的服事者，做著比耶穌更大的事（約14：12）。

B.主在埃及開羅的給畢邁可的話（1982年9月）

「我要在這個世代改變對於基督教的瞭解與表達。」

C.得勝的使徒性城市教會將帶著聖靈的豐盛而聯合在一起。

1. 1.許多現有的教會結構雖然好，但只是聖靈設計的暫時鷹架，主將會在按祂主權決定的時間和方法下策略性地一一移除。
   • a.雖然是暫時的，這些結構在此刻卻是相當重要的。
   • b.神的百姓未來首先要忠於神對他們整個城市的計畫，其次才忠於其他的組織結構。

D.摘要－這一段提供了末世禱告運動重要的細節，這個運動將因著可享受的禱告成為可能，並使大使命得以完成。

 

8. 「琴與金香爐」模式的十二個原則

前言─這十二個禱告原則共同產生許許多多好處，對參與在IHOP-KC模式的人很有幫助。

I.以神為中心的屬靈爭戰

A.大原則：以神為中心的代禱敬拜乃是神使教會抵擋並趕出邪靈力量的主要策略。一般的原則是專注於神直接對神發出我們的宣告。逐出那些在空中非物質界的邪靈或是和它們爭戰，藉此來瓦解文化的營壘。這些邪靈就是那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔(弗6：12)。這項通則也有例外的時候，在這種情況下，我們將宣告的對象直接放在仇敵的身上。

B.基本上，屬靈爭戰是透過認同神的心而運作。敬拜乃是對神屬性的認同(神是聖潔的，神是良善的)。代禱乃是對神應許所要成就的認同（主啊，求你在復興和審判中釋放你的聖靈）。悔改是要破除我們心中與黑暗的認同。也就是，藉著認同神和不認同仇敵來加入屬靈爭戰。醫治禱告是破除我們與疾病的認同，認同上帝醫治的心意。服事人是要認同耶穌服事人的心意，同時破除我們與自私驕傲的認同。

C.朝向神的禱告－經文禱告是一種以神為中心的屬靈爭戰。在新約大約25到30個禱告中，所有的禱告都是朝向神以神為焦點，而非以罪和魔鬼為中心。新約中沒有一處禱告是指向惡魔或是罪的。因此，我們主要的焦點是以神為中心的禱告，而非以魔鬼為中心或定睛於罪的禱告。在某些特別的時候，聖靈會帶領教會直接與某個權勢爭戰。這是屬於牧長的功能，並且需要在神帶領的時機當中與聖靈合一。

 

II.經文禱告－積極的焦點

A.我們看重聖經中禱告與敬拜的經文。

1. 經文禱告的是聖經中禱告與敬拜的經文。它不只是引用聖經節的禱告，更是找出與強調聖經中真正禱告的經節。經文禱告乃是由神燃燒的心中出發的，它們是藉由聖經賜給教會的一個貴重的禮物。
2. 保羅勸勉我們在禱告中引用聖經（西3：16；弗5：18－19）。
   「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西3：16）

B.我們在靈裡一個榮耀的界線就是神的話。我們很喜樂滿足地被這些界線規範，而一點不覺得在靈裡受拘束。

C.新約禱告經文中積極正面的禱告焦點，是幫助教會經歷與神並與祂百姓合一的要素。

1. 新約中的禱告經文是積極正面的。其焦點在於感恩、愛、信心與釋放神的恩典和得勝上，而不在一些負面的東西如罪、紛爭或魔鬼上。
2.  經文禱告使用經文加上及其積極的焦點，幫助我們與神並且與人彼此連結。經文禱告是神所設計，為要幫助軟弱的人藉著合一的愛心在靈裡翱翔。換句話說，經文禱告並不是要讓神更容易聽見我們，而是要讓我們更容易合一與經歷神。神也回應許多消極的禱告，祂能夠整理那些令人困惑的消極「說教式的禱告」，從其中回應我們內心的呼求。
3. 將焦點放在罪上面的消極禱告，常會造成對教會和祂百姓一種憤怒的審判式責備。
4. 以斯拉與尼希米所示範的認同式悔改是美好且有果效的，聖靈藉基督身體中的牧長使其發生，帶往合一。我們在靈裡榮耀的界線，是神的話。

 

III.講台服事風格–高舉耶穌

A.公眾的講台是治理的位置。亦即，在講台上能做的和在會眾當中或私下能做的事情不一樣。講台上的活動有另外的層面─能提倡並背書某些價值。

B.屬靈的文化是由大家所認定的領袖們經常性的行為所建立的。我們在尋求建立一個謙卑、隱藏、以及真誠的服事文化。我們不要戲劇性的講台也拒絕任何自我展示和事奉上的刺激。將會議性格（conferencepersonalities）帶入我們當中。

1. 注意:這個時候，一般在靈恩復興教會的屬靈文化是戲劇性的講台、自我展示和事奉上的刺激的屬靈文化，將重注意力放在會議性格（conference personalities）上。
2. 我們所作所為是低調及微妙地。我們看重身體的自由表達，但是我們更看重謙卑的服事風格。
3. 真誠的服事風格是拒絕誇大聖靈的活動或試圖控制人的反應，而不是真誠從心出來的舉動。

C.自我展示–表示人的心希望展示自己的獨特而使眾人的焦點轉移到自己的身上。人的靈常常會強烈的有這樣的渴慕–渴慕在人前看起來比其他的弟兄姊妹更親近神、或是我們對神的道路或方式有超乎於其他弟兄姊妹特殊的看見。

D.四種自我展示的表達方式

1. 1.彰顯聖靈以及公開表現靈裡親近的興奮情緒
   • a.聖靈彰顯給人及靈裡與神親近的目的不是主要要讓人展示在公共講台上。所以，我們減低鼓勵講台上表現出欣喜若狂的經驗。這不是絕對的標準，但是是一個根據聖經要高舉耶穌的好標準。
   • b.王的內室的經歷(歌1:4)是聖靈幫助我們將自己的心給耶穌。
     「願你吸引我…王帶我進了內室…」(歌1:4)
   • c.與神相遇是神聖與個人在王的內室裡的時間。並不適合在公眾的注視以及陌生人的檢視下來服事。
   • d.一個房子裡有很多的房間，而每個房間都有不同的用途。有客廳、餐廳、廚房、浴室、地下室、臥室等等。我們的聚會代表的是客廳，但是不是我們所有生活的需要都能在充滿客人的客廳裡美滿地完成。然而，在聚會裡，你有自由去表達你的領受，只要你的敬拜不影響他人對耶穌的敬拜。
2. 2.講台上啟示性的話語（prophetic symbolism）
   • a.啟示性的話語（Prophetic symbolism）是符合聖經的。聖經教導也闡述它。然而，因為在耶穌、以利亞以及摩西的生活當中，它非常具意義以及稀少，我們要極其尊崇。因此，在講台上，我們要教會裡的領袖來確認先知性的預言。但是，在聚會中，每一會友皆有自由可以說先知性的預言，只要不影響其他在敬拜耶穌的人。
   • b.我們認知到所有宣稱是啟示性的話語不都是真實的。啟示性的話語在對的場合裡來教導是很何宜的，特別是在教導的情況以及教會領導認可的情況之下。
3. 3.過度動態的服事風格
   • a.我從來沒有想要泯滅一個人在服事時的特質。然而，過度動態的風格可能把我們在敬拜時對耶穌的注意力轉移到我們自己在公眾場合的表現上。
   • b.個人常常發展出「只此一家別無分號」的個人特色。這個在演藝圈裡是正常的但是在禱告的殿裡並不如此。隨著音樂的律動是自然的事。但在IHOP-KC禱告會裡，手、膀臂以及身體的動作都要減到最低。我們要求們我們的團員在講台上是低調且微妙的服事風格。例如，浮動的手，擺動肩膀等。然而，然而，在聚會裡，會眾有自由去表達個人的領受，只要不影響他人對耶穌的敬拜。我們看重身體的自由表達，但是我們更看重服事風格上的謙卑。
4. 4.試圖用吸引人的方式的情慾表現方式與聖靈的感動是背道而馳的。今日的教會常常有出於人的罪性的不適當表達方式─表現在衣著、言語、行為及觸摸的方式上。
   • a.觸摸─有些男人在服事上調情地、不當地觸摸女人。
   • b.言語─男人有時在禱告時對女人說不當的、煽情的話語
   • c.行為─有些人行為舉止皆透露著煽情，包括煽情的衣著，煽情的舞蹈，煽情的說話方式。

E.小結─我們熱切地想將耶穌彰顯出來，但是在IHOP-KC的服事裡，不容許舞台戲劇性、自我表現、或服事狂的表現。追求卓越以及更有節制的靈恩服事就是把聖潔的價值傳播到其他地方。

 

IV.在聖靈的恩膏中的強度及持續度

「並且無人求告你的名，無人奮力抓住你，原來你掩面不顧我們」(賽64：7)

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」(弗6：18)

1. 以積極的強度及持續度進入並保持在(聖靈的)膏抹裡，這是IHOP-KC很看重的價值。
2. 當人積極地回應神在恩典中與神合作時，神的祝福有時會大大地來到，只是，如今已甚為少見在聖靈裡持續不斷警醒的人群。
3. 在聖靈裡積極地禱告會開啟一扇門使我們得著好處，許多人滿足於沒有這種好處的生活。但我們卻無法滿足過著沒有神全然豐盛的生活。在禱告室中培養在靈裡激進與勇氣的風氣是經歷神豐盛的重要條件。
   • 在禱告室裡，我們有時該激進不被動；特別是在使用個別的禱告語言與神定約時更當如此。積極的禱告心志可以抵擋並克服屬靈的被動。當別人在禱告時，我們很自然地會變得被動並抽離。鼓勵自己去對付無法專一的心志與倦疲的肉體對所有人都是很必要的
   • 在禱告裡的持續堅忍是要鎖定我們的預備進入稱作在禱告中角力的愛的劬勞。

 

V.以新婦的意識型態享受與神的親密

A.神的榮美這項基要的真理能幫助我們享受與神的親密關係。認識神的榮美和神熱切的心，能喚醒我們的心，使我們對神產生火熱的愛。關於神的榮美及神對人火熱的心這兩方面的教導，對於可享受的禱告模式是極其重要的。它是力量的來源，是末後世代禱告運動不可或缺的燃料。

B.IHOP-KC模式與異象背後得力的秘訣在於，我們的心在祂的榮美中與祂相會。那些對24小時晝夜代求的異象有興趣的人中，有的人其實對『琴與金香爐』的模式與結構比較有興趣。但是，使你能投身在晝夜禱告的力量，來自一顆能與神一同翱翔的心。而只有與神有親密的關係，我們才能得著這樣的能力。

C.24小時不間斷的禱告得以持續，就在能與神在榮美中相會。你不能一天24小時認罪悔改。一個人或許可以努力認罪兩三個鐘頭、甚至五個鐘頭，但就是沒辦法一整天都這樣做，並且持續幾個月或幾年。人類的身體無法承受悔改作為禱告的主要活動。你也不能一天24小時晝夜不停地綑綁魔鬼，並且持續做個好幾年。但是，你當然可以在聖靈的引導之下，在關鍵的時刻進行上述活動。

D.大衛的一生渴慕專注在神的榮美

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」(詩 27：4)　

1. 神的榮美是大衛會幕的中心。神的情緒與情感是神給大衛王特別的啟示。
2. 2.神那新郎與為父的心，加上神的榮美，是對末後世代的禱告運動非常重要的真理。

E.有新婦意識的代禱者能經歷可享受的禱告(賽62：2-6)。新婦的意識型態是在可享受的禱告中警醒不倦的要素。神的榮美，基督的新婦，雅歌，神的父職－這些主題都是關於神對祂百姓熱切的渴望各個不同角度的啟示。雅歌和關於基督新婦的教導，這兩者的重要性遠超過我所能強調。我們正在努力整合所有以英文印行關於基督新婦及雅歌的書（訂購請上網www.fotb.com）

 

 

VI.融合敬拜與代禱

「…二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」 (啟 5:8)

A.琴指的是以音樂為工具敬拜神。換句話說，也就是敬拜中屬神的音樂和屬神的歌。

B.香爐則是指教會的代求。

C.耶穌教導我們禱告祂的國降臨，在地上如同在天上(太6：10)。我們需要將這個原則實踐在我們的敬拜當中。喔！願我們在地上的敬拜如同在天上。將敬拜與代禱融合在一起就是『琴與金香爐』的代禱敬拜。在天上，神以祂最喜歡的方式被服事。也就是將敬拜與代禱合而為一的原始來源。代禱的禱告與聖靈膏抹的音樂共同將人的心打開，聯結代禱者的心，幫助我們願意同心來禱告。

 

VII.培育先知性的音樂

A.學習在先知性的音樂與歌唱底下流暢運行，是進入可享受的禱告之必要條件，因此也是IHOP-KC極看重的。

B.為什麼要看重音樂？為什麼是豎琴（harp）？為什麼在有恩膏的音樂中很重要？

1. 神是音樂家。聖靈是音樂靈感的泉源。神在音樂裡奧秘使我敬畏。
2. 耶穌不但是個音樂家，也是是個好的演唱家。他是一個偉大的作曲家。他是一個傑出的音樂家。

C.人的靈是有音樂性的。人是照著神的形象造的。

D.有恩膏的講道與受膏的音樂結合，將能帶出新的力量。例如，全場的人能同時深刻地感受同一件事。假設有十萬人在體育場內，他們也能一起進入同樣深度的情緒、同時經歷數小時相同的感受。

1. 這也是為什麼仇敵想要得著音樂這個領域。
2. 音樂就在我們心思的中心，也在神的心中。

E.使徒保羅在新約中勸戒教會要將禱告與音樂結合在一起。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」 (西 3:16)

F.藉由神聖的號聲所發出的音樂，神要在地上釋放祂的審判。

「我又看見一個鷹…聽見牠大聲說：『三位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！』」(啟8:13)

「 吩咐那吹號的第六位天使，說：『把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。』」 (啟9:14)

G.號與琴在啟示錄及舊約中的大衛會幕裡都佔有很重要的角色。大衛會幕裡用到號與琴－撒下6：15；代上13：8；代上15：24、28，16：6、42；代下7：6，13：12、14，15：14，20：28，23：13，29：26-27；尼4：20，12：35、41。

H.大衛王投注大量的資源（時間、金錢）來培育有恩膏的樂師與歌者。

「 大衛…分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言）。亞薩的兒子…遵王的旨意唱歌（說預言）。 耶杜頓的兒子…共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴（說預言），唱歌，稱謝，頌讚耶和華。」 (代上 25:1-3)

I.先知以利沙要求樂師的協助，好讓聖靈的恩膏得以釋放。

「『 現在你們給我找一個彈琴的來。』彈琴的時候，耶和華的靈（原文作手）就降在以利沙身上。」 (王下 3:15)

 

VIII.交互輪唱－禱告中的團隊服事

A.『琴與金香爐』模式的基本精神，就是團隊成員基於彼此間互動的關係，以禱告與唱神的話兩者交互回應。

B.交互輪唱意味著回應式的歌唱。交互輪唱神的話是一個在敬拜及禱告上經歷團隊服事最好的方法。交互輪唱使晝夜禱告更多樣化，因此可以禱告得更長、更熱切、較不會疲憊。要在禱告會中連續幾個小時保持密切的熱度，交互輪唱是一個重要關鍵。

C.交互輪唱是在聖靈的帶領底下，在敬拜與禱告中的團隊服事。是在聖靈膏抹底下在敬拜與禱告中的團隊服事。我們看重在敬拜與禱告中的團隊服事，因其帶領我們更多經歷與聖靈的水流。

D.啟示錄記錄了圍繞在寶座前的交互輪唱。啟5：8-14─交互輪唱是神所揀選的模式。

E.交互輪唱的好處

1. 連結神的家，可以在神裡面有相同的水流。神是忌邪的神，祂要在場全體的人都能一起感受並進入祂的心意。這種交互輪替、琴與金香爐、彼此回應互動的歌唱方式，能使百姓進入相同的水流底下。
2. 聖靈不再興起明星講員或歌唱，而是使用「沒沒無聞」卻有恩膏的僕人，在同一個心志、相同的水流底下來服事。
3. 當我們進入這種琴與金香爐的模式之後，會帶出一個滿有恩膏的環境，使我們能更多領受神。例如：先知的靈在這種氣氛下會較多地被釋放出來（代上25：1-3）。

 

IX.聖靈中自發的歌唱與禱告

A.用方言歌唱兩種即興歌唱的方式

「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」(林前 14:14-15)

1. 用方言在靈裡歌唱
   「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來；然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」（林前14：2-4）
2. 用經文在悟性裡歌唱
   「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、訟詞、靈歌，彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌神。」 (西 3：16)。

 

X.持在信心中爭戰的勇氣–相信神會做大事

A.培養一種因著信心裡的勇氣而來的爭戰精神，將為許多人帶來祝福。在面對魔鬼對人的攻擊、或是忍受疾病煎熬、逼迫…等的時候，勇敢地站在激進的信心之上，有時會帶來生死截然不同的結果。

B.爭戰的靈能使我們起來激進地抵擋並消滅魔鬼的攻擊。

「…就能抵擋魔鬼的詭計。」 (弗 6:11)

「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的…」(弗 6:12)

「…又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；」(弗 6:16)

C.爭戰的靈有足以抵擋膽怯的勇氣。也就是說，能相信神所應許要成就的大事。勇氣就是在偉大的事上與神認同。

1. 不懼怕失敗與羞辱的勇氣。
2. 我們拒絕膽怯的『宗教化謙卑』－也就是不信。神應許要為祂的教會成就大事。因此，我們也不要拿宗教化的謙卑或虛假的謙卑作退縮的藉口，那些都是不信。
3. 勇敢地認同神，這是復興的首要條件。我們必須火熱地追求我們所相信的事。

D.當對復興的信心提昇時，晝夜代求的信心也得以提昇。

E.爭戰的靈加上與神親密的委身的靈，這兩者的結合是一種罕有的祝福。爭戰的靈加上與神的親密（委身）－這正是「琴與金香爐」模式的基本要素。許多禱告的事工將這些神恩典中所帶出來的動力彼此分開。

 

XI.禱告會的結構與領導

「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」(約 4:24)

A.『琴與金香爐』模式：『先知性的禮拜儀式』－我們的目的是要同時用心靈（帶著先知性恩膏的即興創意）與誠實（有架構的禮拜儀式）。

1. 先知性－講到以即興新鮮的表達方式與創意來敬拜。
2. 禮拜儀式－指的是了解形式與架構的價值所在，這在我們所採用的模式中是很重要的一個層面，因它使我們得以在團隊中來事奉。
3. 原則–『琴與金香爐』模式設計的目的，是要提供一個架構，在一天24小時的行程之下，讓即興創意能有最高程度的發揮。我們所尋求的是，一種結合了結構與即興創意的敬拜模式，並要能反映出在寶座前天堂交響樂的敬拜(啟4-5)。
4. 我們的架構以及模式基本上是一個「給予准許」的機制。我們的信念是，在一個有架構的模式所給予的界限之內，我們將能經歷更多聖靈裡面的即興創意。我們相信，架構是神所設立，為要幫助百姓在群體的狀態下，能與聖靈的水流進行最佳的合作。

B.為什麼我們要建立一個團體的模式？目的就是創造一個許可的功能，讓團隊得以勇敢合一地一同進入聖靈裡的更高境界。

C.為什麼要有一個模式？在神全能的計劃中，神的領導原則是要我們了解祂所設立在人類中的一些動力。

1. 在團體的敬拜中，屬靈的管理是必要的。這包含了神所看重的領袖原則(太16：19，18：18)。
2. 在神全能的計劃之中，聖靈會准許我們所准許的，忽略我們所忽略的。這樣的情形會發生在交託給教會的領域之內。

XII.合一的團體禱告─愛全體的教會

A.我們強調團體的合一遠勝過個人的自由表達。除非教會整體的生命能合一流暢在聖靈中，否則靈裡總是會有一個上限。

「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩」(林後 1:11)

「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」(腓 1:19)

B.愛整體的教會－來自各宗派遍布各國的教會

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。」(弗 3:18)

「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(詩 133:1-3)

C.同心合意的禱告在五旬節釋放出聖靈的大能

「 …都同心合意地恆切禱告。」 (徒 1:14)

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒 2:1-3)

1. 同心合意同聲禱告
   「他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：『主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的…』」 (徒 4:24)
2. 相同的心意禱告
   「 那許多信的人都是一心一意的…」 (徒 4:32)

D.三個促成合一的原則─團隊服事（我們一起走的更遠─神的交響樂），包容性（每一個人都能做－即使是軟弱的），以神的話為中心（神的話語使我們與他人以及神的心合一）。

E.以城市性的合一為基礎

1. 【國際禱告之家】不是由單一個地方教會努力出來的結果
2. 一心－跨文化、超宗派、外顯卻不流於自我展示。
3. 禱告之家屬於該城市中的眾教會。
4. 以城市教會為基礎，而非平行於教會之外。

 

XIII.摘要

傳統的禱告模式是負面的、不喜樂的、個人的、沒有音樂的、消極的、不與聖靈同流動、膽怯（害怕，太自覺）、缺乏靈裡的儆醒。我們正就『琴與金香爐』的屬靈爭戰模式尋求領受從神而來的啟示，這是神目前在世界各地設立的方式。我們要學習享受結合音樂與先知性恩膏並以神為中心的敬拜與代禱，並藉此來觸摸失喪人，領受神對教會的愛。教會將在神的榮美中與祂親近，同時卻又帶著積極大膽的熱心在全世界彰顯耶穌的名、摧毀撒旦一切的作為。

 

9. 以神為中心的屬靈爭戰

I.簡介

A.基本的原則：以神為中心的代禱敬拜乃是神使教會抵擋並趕出邪靈力量的主要策略。

1. 一般的原則是專注於神直接對神發出我們的宣告。逐出那些在空中非物質界的邪靈或是和它們爭戰，藉此來瓦解文化的營壘。這些邪靈就是那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔。(弗6：12)
2. 這項通則也有例外的時候，在這種情況下，我們將宣告的對象直接放在仇敵的身上(請參閱網路上的相關文章)。

B.進入屬靈爭戰基本上就是認同神和不認同仇敵。屬靈爭戰透過認同神的心而運作，並且以許多方式顯明出來。

1. 敬拜乃是對神屬性的認同(神是聖潔的，神是良善的)。
2. 代禱乃是對神應許所要成就的認同（主啊，求你在復興和審判中釋放你的聖靈）。
3. 悔改是要認同上帝對我們的心意(成為聖潔)，同時破除我們心中與黑暗的認同。
4. 醫治禱告是要認同上帝醫治的心意，同時破除我們與疾病的認同。
5. 服事人是要認同耶穌服事人的心意，同時破除我們與自私驕傲的認同。

C.如何預備進入以神為中心的屬靈爭戰

 

II.以神為中心的屬靈爭戰

A.在先知性的代禱中，代禱者藉由兩種方式發展出爭戰的主題。

1. 第一，宣告神的得勝（藉由認同耶穌的至高無上地位，宣告預言性的命令並且提醒神祂自己的應許）。
2. 第二，譴責仇敵（藉由認罪、拒絕撒旦以及棄絕黑暗勢力的工作）。
3. 換句話說，藉由認同、宣告和提醒，加上認罪、抵擋和棄絕。可以使用預言式的命令如約伯記22：28、耶利米書31：7、以賽亞書45：11、詩篇2：7等，或整篇預言式的章節如詩篇2篇、149篇、啟示錄17-19章。我們也可以藉由宣告我們在基督裡的身份而宣揚耶穌至高無上的地位。（例如，我們是光明之子、神的兒子、基督的新婦、神家的人等等。）

B.朝向神的禱告－經文禱告是一種以神為中心的屬靈爭戰。在新約大約25到30個禱告中，所有的禱告都是朝向神以神為焦點，而非以罪和魔鬼為中心。新約中沒有一處禱告是指向惡魔或是罪的。我們主要的焦點是以神為中心的禱告，而非以魔鬼為中心或定睛於罪的禱告。在某些特別的時候，聖靈會帶領教會直接與某個權勢爭戰。這是屬於牧長的功能，並且需要在神帶領的時機當中與聖靈合一。這並非新約中使徒所提出的主要禱告模式。真正劬勞的代禱將帶領我們進入與神深切的團契與親密的相交。

C.耶穌也教導我們將禱告直接朝向天父(太18：19；路11：2，11：13)。

「你禱告的時候，禱告你在暗中的父，…所以，你們禱告要這樣說：『我們在天上的父…』（太6：6、9）

「使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。」（約15：16）

「到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們：你們若向父求甚麼，祂必因我的名賜給你們。」（約16：23）

D.耶穌本身禱告的例子也是直接朝向天父禱告。（約14：16，17：5、11、15、25）

E.使徒也是將禱告直接朝向天父，同時並教導我們如此做。例如，使徒保羅在寫給以弗所人的偉大『爭戰書信』中，將他的禱告直接朝向天父(弗1：16-17，3：14、16、20)。

 

III.七項爭戰主題

1. 1. 文化的營壘－這些是在天上運行的邪靈力量，在我們社會中屬世的表現（弗6：12：執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔。）。包括凶殺的靈、邪術的靈、姦淫的靈、以及偷竊的靈，這些也是末世四個主要的文化營壘（罪的型式）。
   「又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事。」（啟9：21）
   • a.凶殺－墮胎、幫派、毒品集團、有組織的犯罪、邪惡的政府等。
   • b.邪術－異教團體、活人獻祭、假宗教和異端、魔鬼崇拜、巫術等。
   • c.姦淫－成人娛樂事業、娼妓、性奴隸。
   • d.偷竊－合法和非法的。
2. 危機事件－關於自然災難事件(氣候、地震)、饑荒、戰爭和瘟疫的禱告。
3. 政治議題－為執政的政府禱告（提前2：1），特別是有關政治或人民的議題。
4. 教會議題－禱告祈求釋放服事的恩膏。
5. 以色列的得救－禱告祈求釋放公義、拯救與和平賜給以色列。
6. 經濟議題－禱告祈求恩膏與智慧給企業，同時拯救脫離經濟危機
7. 家庭議題－為青少年問題、婚姻、離婚、老年人、孤兒、寡婦和失能者等禱告祈求。

 

10. 經文禱告的價值

I.經文禱告－積極的焦點

A.我們看重聖經中禱告與敬拜的經文。

1. 1.經文禱告的是聖經中禱告與敬拜的經文。它不只是引用聖經節的禱告，更是找出與強調聖經中真正禱告的經節。經文禱告乃是由神燃燒的心中出發的，它們是藉由聖經賜給教會的一個貴重的禮物。
2. 2.保羅勸勉我們在禱告中引用聖經（西3：16；弗5：18－19）。
   「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」 （西3：16）

B.我們在靈裡一個榮耀的界線就是神的話。我們很喜樂滿足地被這些界線規範，而一點不覺得在靈裡受拘束。

C.新約禱告經文中積極正面的禱告焦點，是幫助教會經歷與神並與祂百姓合一的要素。

1. 新約中的禱告經文是積極正面的。其焦點在於感恩、愛、信心與釋放神的恩典和得勝上，而不在一些負面的東西如罪、紛爭或魔鬼上。
2. 經文禱告使用經文加上及其積極的焦點，幫助我們與神並且與人彼此連結。經文禱告是神所設計，為要幫助軟弱的人藉著合一的愛心在靈裡翱翔。換句話說，經文禱告並不是要讓神更容易聽見我們，而是要讓我們更容易合一與經歷神。神也回應許多消極的禱告，祂能夠整理那些令人困惑的消極「說教式的禱告」，從其中回應我們內心的呼求。
3. 將焦點放在罪上面的消極禱告，常會造成對教會和祂百姓一種憤怒的審判式責備。
4. 以斯拉與尼希米所示範的認同式悔改是美好且有果效的，聖靈藉基督身體中的牧長使其發生，帶往合一。

II.經文禱告是神心意禱告

A.我們看重聖經中禱告與敬拜的經文。

1. 經文禱告就是聖經中禱告與敬拜的經文。這不只是引用聖經節的禱告（聖經中的禱告不同）。我們要查出聖經中的敬拜與禱告。
2. 經文禱告是由神燃燒的心所發出的禱告。它們是藉由聖經賜給教會的一個貴重的禮物，卻常被忽視了。

B.直接使用經文的禱告（西3：16；弗5：18－19）。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」（西3：16）

「乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」（弗5：18-19）

1. 唱神的話－在IHOP-KC我們使用七種經文：使徒性禱文、啟示錄中的頌詞、詩篇、雅歌、舊約先知的禱文（包含先知性的命令、應許和歌）、福音敘事詩和神諭。
2. 我們在靈裡一個榮耀的界線就是神的話。我們很喜樂滿足地被這些界線規範，而一點不覺得在靈裡受拘束。

C.使徒禱文是使徒們的禱告。使徒的首領耶穌及12個使徒（特別是保羅和啟示錄中的約翰）都有禱告被記載在新約聖經裡。這些使徒禱文也是神的禱告。

III.使徒禱文的積極焦點

A.新約的禱告經文焦點在於釋放神的恩典，而不是攔阻或移除負面的事實，如罪和魔鬼。把焦點積極地放在分賜良善，而不是消極地除掉罪。新約的焦點常圍繞著喜樂、感恩與得勝等主題。

B.我們也會做一些負面範圍的禱告，目標在認罪、抵擋與棄絕世界、肉體和魔鬼。但這些並不是新約禱告模式的主要焦點。

1. 我們接受聖經中像但以理、以斯拉、尼希米等人以認同式的悔改認罪來抵抗負面的罪的範疇。然而，這個範疇是次要的，顯然不是我們禱告模式中主要的焦點。
2. 換句話說，團體性地承認我們先祖過去所犯的罪，或是為百姓現今所犯的罪做代表性的認罪悔改，這也屬於經文禱告的一部分，但必須在聖靈敏銳的帶領下進行，而不是靠自己機械化地去做。

C.操練積極的禱告－三個月的限制令

1. 我個人的見證－1978年我的牧師對我下了一道三個月的限制令。他禁止我在講道或禱告時說消極的字，一個也不行。這看起來像是個折磨，卻明顯地光照出我被消極思想侵害的部分。
2. 這項操練使我察覺到自己消極禱告的部分有多深，並且許多人普遍都有這種傾向。我們在操練當中會發現自己裡面存在著憤怒、不滿和消極，這就是禱告室中大量發洩的源頭。要面對這些生活中消極的事實往往令人沮喪甚至使人傷心。
3. 有些人教導我們應該總是順著內心的感動禱告，並不一定要用聖經的語言。
   • a.我認為，在我們靈性還未成熟，思想未被更新的時候，我們並不知道什麼是最好的禱告。我們未被更新的思想所發出的自然表達不會是禱告的最高形式。
   • b.經文禱告幫助我們被黑暗遮蔽的心靈知道神的心意。

D.有時我會要求一位新的代禱者接受三個月百分之百禁止消極禱告的禁令，為要訓練他們接受積極的新約聖經禱告。

1. 這項操練震動人們，使他們察覺內心受消極、非聖經禱告的影響有多深。
2. 會發生有兩件事：他們會發現幾乎不可能擁有自由，直到新的積極禱告語言在他們心中成形為止。開始時經常會有很大的挫折感，因為他們既無法充分表達他們的心意，也無法在經文禱告中流暢。

E.人們剛開始更新思想使用經文禱告時，會感到不太習慣。在神的話成為他們心中的語言之前，他們可能會有短暫的窒息感。

F.籃球訓練類比－重新學習投籃所得的益處是值得為它付上辛苦代價的。

IV.使徒禱文的特色

A.使徒禱文是朝向神的禱告　－　經文禱告是以神為中心的屬靈爭戰。新約中所有將近25-30個禱告都指向神，並非指向罪或魔鬼。

1. 沒有一個新約聖經的禱告是指向魔鬼或是罪。我們主要的焦點是以神為中心的禱告，而不是以魔鬼為中心或以罪為焦點的禱告。在一些特別的時機中聖靈會帶領教會直接與某個權勢爭戰。這是一個需要合一發揮牧長性功能，並且需要在神所帶領的時機中與聖靈合作。它不是使徒們在新約聖經中呈現的主要的禱告模式。
2. 避免那些向著人而不是以神為中心的說教式的禱告。說教式的禱告似乎快變成一種常態，我們要發展在禱告中以神為焦點。
   • a.私人禱告時我們會自動地以神為焦點。換句話說，當我們學習常常在私人禱告中把焦點放在啟示錄四章所描述的父神身上，我們就不會再把身旁的人當作禱告的聽眾。
   • b.透過私人禱告的訓練，我們集中注意力向神說話而不是向人說教，因為私人禱告時房間裡沒有別人，所以能使這個焦點被強化。如果我們主要禱告的時間只是公眾的禱告，就很容易陷入以人為中心的說教式禱告中。

B.使徒禱文是以城市中的教會整體為禱告的焦點－幾乎使徒保羅的每一個禱告都是為了祝福教會。他有時也為個人禱告，但經常是使用為團體禱告相同的主題。

1. 1.新約聖經中唯一為失喪人的禱告是為以色列。
   「弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。」 （羅10：1）
2. 為什麼要為教會禱告？
   • a.神聖的策略－興起被膏抹的大型城市教會，就像以弗所教會在全亞西亞那樣地釋放大能的收割。
     「這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。」（徒19：10）
     「主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」（徒19：20）
   • b.主的策略是要我們在禱告中勞苦，求聖靈的恩膏釋放給整個城市裡的教會，進而能傳遍整個地區或國家。整個亞西亞地區能在保羅那個時代被觸摸，是因為在以弗所有一個被恩膏的大型城市教會。
   • c.新約的禱告對城市中的教會與個人有特別的焦點。我們的焦點愈明確，我們就愈容易在禱告中合一，因為眾人感受到與被代禱的人連結在一起。集中焦點為某一城市而不是籠統地為所有國家禱告，能產生一種人的動力，就是與特定的城市和人民情感相連且彼此擁有。憐憫天生要針對特定的人，而不是對一群廣泛的群眾發出。
   • d.這個焦點不是為神；是為了人的軟弱而設計的。這個焦點幫助軟弱的人合一。它與積極的焦點產生合一功效的方法是一樣的。

C.使徒禱文將愛喚醒－我們會愛上我們為之代禱的人

1. 1.愛教會－當我們為教會禱告時，我們就愛上這個教會。有些代禱者的態度有與教會為敵的傾向。藉著為教會禱告能夠勝過這點。我們不能對持續為之代禱的教會持有錯誤的靈。
2. 2.愛莊稼－當我們為它禱告時我們會愛上莊稼，特別是對教會而言。

D.使徒禱文的積極焦點帶來心的合一

1. 積極的禱告對神與人心的合一極為重要。經文禱告是要把軟弱的人帶到神面前、與其他人合一，來取代批評。
2. 新約禱文的焦點通常是正面的，強調神恩典與得勝的釋放，而不是負面消極的罪與魔鬼。新約聖經的焦點常圍繞著喜樂、感恩與得勝的主題。
3. 使用神的語言的經文禱告使我們在禱告會中更容易與他人連結。經文禱告是為幫助教會在靈裡面攀升並與他人合一所賜下的禮物，它是被設計用來幫助軟弱的人在禱告中合一的。換句話說，經文禱告不是為神的心所設計，而是為幫助軟弱的人在禱告中被聯合並向上攀升。
4. 積極的元素對神與人的合一是相當重要的。經文禱告是為了把軟弱的人帶入與神相交並與人合一的裡面而設計的。積極的焦點對於幫助我們在為人代禱時能夠與神心中的愛結合是極為重要的。積極的焦點對於幫助我們在禱告室中與其他受傷的人合一也很重要。
   • a.不屬聖經的、消極的、說教式的禱告令人難以認同。結果是使禱告室中其他的人分心或疏離。
   • b.神會回應消極的禱告，但它常會攔阻禱告室中軟弱的人們合一。
   • c.神能夠整理那些令人困惑的消極「說教式的禱告」，從其中回應我們內心的呼求。　　
5. 以焦點集中於罪的消極禱告為主要模式時，很容易造成以負面審判對教會和事工的嘲罵堵。這是對聖經中但以理、以斯拉和尼希米那種認同式悔改模式為基礎面對罪的濫用。
   • a.在禱告中以過量的悔罪或抵擋罪來強調罪的焦點，會使我們在尋求以禱告來抵擋罪時產生消極審判的嘲罵，並帶著一些嘲罵的控告。
   • b.以合宜的方法以罪為焦點是好的，例如以斯拉和尼希米那種認同式的認罪悔改禱告。

E.使徒禱文的積極焦點給我們的情感帶來醫治－這樣禱告在我的情感中產生化學改變。這些禱告是神所設計來醫治和剛強人的靈。我們的心被建造的原則是，它在使徒禱文中所呈現的積極原則之下將會向上攀升翱翔。

1. 瞭解神為父的心是聖經使徒禱文的基要。明白神是一位父親的啟示非常重要。它得來不易，並且也不是自然或自動可得。這需要在神的話語上的努力來更新我們的思想。
2. 神是最大的心理學家，祂比任何人都了解人的心。使徒禱文是平易近人的。神設計這些禱告為使軟弱與受傷的人在神裡面翱翔，並且享受與祂和與其他人的合一。
3. 歡喜與快樂是積極禱告的結果。你會驚訝我們的靈藉著積極的焦點在與神的戀愛中將被提升到何等的高度。這個焦點會自己更新我們的心思。它會在我們每天的與主同行中帶給我們情感的喜悅。有人問要怎樣與神相戀更深，我答花幾小時的時間在使徒性的禱告上就有可能。
4. 它們是按人靈魂用作的方式而設計。我說：「主啊，這些真是聰明的禱告。」我們是為這些禱告而造，而這些禱告是為醫治與剛強人的靈而設計。這些禱告持久耐用。絕對不會因為使用過度而耗損。

F.使徒禱文中的積極焦點，是幫助我們在信心中操作的基礎。得勝教會的神學在使徒禱文中被堅固地發展起來。神把這些禱告放在祂的僕人心中，是因為　神預備要回答這些禱告。例如：「便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」（弗３：１９）

1. 生活在這些禱告的氣氛裡，將帶給我們對於末世教會必然得勝的不可搖動的確信。得勝教會的神學存在使徒禱文裡面，燃燒在神的心中。
2. 新約禱告事工是以使徒禱文為焦點，作為得著更多的一個跳板。使徒禱文並不代表聖靈禱告事工的全部。聖靈能帶我們到任何祂想要去的地方，聖靈是不受任何模式限制的。
3. 當我們由神的話語出發，就會有更多聖靈的工作發生，但我們又還在神話語的安全網裡面。我相信聖靈將會使徒禱文成為末世禱告運動的中心。這些禱告不是神在禱告運動裡想要的限制，而是一個安全和美好的起點。從這裡我們能出發並進入到聖靈所有的創造裡，祂將在不同的場合已不同的方法引導我們。
4. 禱告中的消極會使我們靈性下沉，同時關閉禱告室裡其他代禱者的信心。以焦點集中在教會有多壞為主要模式的消極禱告，很容易形成對教會和事工負面審判的嘲罵，這常造成分裂與批評，而不是信心與合一。

G.保證兌現的禱告－新約使徒禱文是在神心中燃燒的禱告。它們像是已經簽字的支票，等待著地上的人簽名兌現。它們是保證兌現的。

H.總結－聖經中的使徒禱文不是一個限制。它們不是要禁止其他的禱告模式，而是跳板與安全網。我想像有這麼一天：許多受過訓練的人在一起以正面的聖經焦點合一禱告，禱告室裡的人因此都得以在合一中翱翔。這是我心中的異象。這也是為新約聖經模式的禱告而勞苦、並面對攔阻仍要堅持到底建立這模式的原因。