11. 國際禱告之家講台事奉型態 – 高舉耶穌

I.核心價值

我們順應聖靈的水流，並藉著應用神的話語而吸引人，使人的注意擺在神身上而非在講台上的人

A.聖靈的熱心在於彰顯耶穌而並非耶穌的僕人。

「他要榮耀我，因為他要將受於我的， 告訴你們」(約16：14)

B.使徒保羅的熱心在於呈現耶穌而並非他自己。

「我們原不是傳自己，乃是傳耶穌基督為主」(林後4：5)

C.施洗約翰主要的存在價值為做新郎的朋友。

「他必興旺，我必衰微」(約3：30)

II.三種聚會場所的種類

A.領導者或管理者的聚會－由那些被認定需要向神負屬靈責任和交帳的領袖組成。

  1. 管理的職分包括講台上的價值觀、綜合領袖的服事路線和會眾而成。管理的前提是領袖只認同有聖經經文支持的信念。人會認為屬靈領袖有責任在教導會眾前事先了解經文的內容，並教導別人學習是屬靈領袖的責任之一。
  2. 具有管理職分的人需要在聖經提示的範圍中行事。許多的表達方式並未被經文禁止，也未被強調。會眾可以在聚會中享受這些表達方式因為他們不具有管理的職分。
  3. 有些人在講台上所釋放的聖靈運行的工作，這並沒有經文的解釋。
    • a.在眾人之中最常見的活動是爭戰性的舞蹈。具統籌職分的人應該限制爭戰性的舞蹈，因為經文從未鼓勵爭戰性的舞蹈。很多事奉領袖所謂的釋放，並沒有聖經的根據。
    • b.在這些教戰手冊裡，我們負有更多的責任要示範教導並造就那些不清楚這些在聖經以外的作為的會眾。

B.一般性聚會：在多樣化的敬拜中，參與聚會的會眾比那些在講台上服事的領袖更能自由的去用任何的方式敬拜，在這些教戰指南中，我們沒有額外的責任要去設定固定的敬拜，但我們的確有必要教導那些對我們所教導有不了解的地方的會眾。

C.私人聚會：這個包含我們個人或與其他人合一時的聚會，只要神的話沒有特別禁止，我們就可以自由的向神敞開我們自己，在這個交戰守則中我們不需要做任何示範和教學。

D.摘要：有些人認為所有蒙神祝福的活動在每一個場合中都可以做。其實不然。就像房子中有各種房間，如客廳，臥室，廁所，地下室等等，在不同的時候有不同的用途，我不認為屬靈的自由意味所有的訪客來訪時都有權利在客廳裡隨心所欲的作任何事情。

  1. 公眾講台上的事奉屬於管理的職分，通常我們在公眾講台上所表現的是一種管理式的陳述，因為這包含領袖的教導，靈命的提升，和對講台上所有的活動負責。相對的，在私人的聚會中我們較能有自由的經歷和嘗試。

E.在國際禱告之家的講台事奉型態中，絕沒有戲劇性的講台，自我展示，淫蕩和事奉上的刺激！

III.領受一份領袖的委任命令- 追加的責任

A.前提

  1. 我們被呼召進入到一個以禱告和敬拜的聚會中，我們知道別人會模仿我們的形式。
    「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前11：1)
  2. 我的禱告目標是去貼近神，要在地球的每一個城市都能有禱告之家。並在耶穌再來之前，使最先的五個禱告之家的事奉模式，將要成為未來所有的禱告之家的模範，因此，我們想要去做出一個可以被效法的模式。

B.所有的國際禱告之家團隊必須共同承擔先鋒者的使命，我們服事基督的身體是透過出色的講台事奉和內容，透過特會講台統籌者職分的事奉，週末經歷神，國際禱告之家禱告聚會，一天研習會，先鋒者禱告學校等等課程，將完整的表達我們在講台上的事奉型態。

C.建立一個屬靈的文化：一個屬靈的文化乃由屬靈領袖在會眾前服事模式建立，由這些屬靈領袖的事奉型態將解釋一切，屬靈文化將會自然的形成。

D.國際禱告之家事奉的目標是營造一個屬靈氣氛，為能夠盡情的高舉耶穌，並以聖經為中心，同心合一，順著恩膏的水流禱告。

E.在教導這樣禱告模式的過程中，我們的優點將會被淡化，我們所做的一切將會被接納我們的人所顯明，也就是說，示範教學的優點將減少，缺點將逐漸增加。這原理彷彿像一座花園，要這花園整齊就需要不斷的澆水(強化優點)和除草(除去軟弱)。

F.保羅的禱告是為了要教會的生命卓越。

「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無

過的人，直到基督的日子」(腓1：9~10)

  1. 屬肉體的好出風頭的現象在現今教會逐漸成為一種趨勢，這現象叫人分心並開始懷疑聖靈的工作，同時使人更難進入聖靈的水流中。
  2. 我們必須去指導人們更容易應用不同的方式來領受聖靈的事奉，我們應當幫助人們除去想追求卓越的阻攔，好讓我們所預備的示範教學內容能完全被吸收。
  3. 結論是我們需要一個高水準目標的追求，去推動一個運動，使人享受在當中。
    「你們也是如此，既是切幕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(林前14：12)

G.前五個建立的禱告之家，將成為未來新建立的禱告之家的範例，往後三年的建立的禱告模式將有助於往後的四十年的建立的禱告之家。

IV.“命定的福”與合一

A.“命定的福”指的是教會的合一

「看哪!兄弟和睦同居是何等的善何等的美這好比貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚又流到他的衣襟又好比黑門的甘霖，降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命」(詩133：1~3)

B.我們必須了解聖靈的運行與彰顯，是神所命定的福。

V.保羅所啟示“命定的福”的理論－林前12：14

A.保羅的書信是聖經中提到如何獲得命定的福的最完整的一篇，保羅不僅看見合一禱告的需要，同時也知道如何達成合一的原則。

  1. 林前12章-最理想的合一是看聖靈彰顯的榮耀而成。
  2. 林前13章-唯有合一才能使愛得以完全，並釋放出12章中所描述的神的大能。
  3. 林前14章-在此的中心信息是如何在團隊服事中表達出愛的特色與原則，並且彰顯聖靈的大能，使聖徒合一。

B.在林前12~14章中，保羅叫使徒們看到這樣的卓越事奉典範，這三章對於想在禱告中擴張境界的代禱者

們是很重要的，它是唯有藉著一個合一禱告的團隊來完成事奉。

  1. 保羅有卓越的造就眾人的想法。
    「你們也是如此，既是切幕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(林前14：12)
  2. 保羅連結卓越與愛眾人的想法。
    「你們要切切求那更大的恩賜，我現今把那最妙的道指示你們，我若能說萬人的方言並天使的話語，卻沒有愛，我就成為鳴的鑼，享的鈸一般。」(林前3：31~4：1)

C.優質的事奉型態，來自於成熟的溝通。

  1. 幼稚的行為和孩子般的信心，差別在於前者期望別人付代價使我們蒙福。
    「兄弟們，在心智上不要做小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心智上總要作大人」(林前14：20)
  2. 愛能取代孩子氣，藉著成熟的想法認同神的話語。
    「我做孩子的時候話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人就把孩子的事丟棄了」(林前13：11)

D.成熟的想法包括下面幾項：

  1. 了解在大型的聚會中需要應用相關神的話來傳達神的愛。
  2. 瞭解聖靈如何在大型的聚會中向人傳達愛。
  3. 瞭解在大型的聚會中可以藉著人們的活動來彰顯神的愛。

E.在團隊服事中，流露出聖徒的合一，這將為了造就肢體，哥林多前14章清楚的告訴我們什麼什麼是屬靈的成熟與智慧。

  1. 這種的屬靈成熟並非自然形成的，但是透過神的話語和彼此的造就是可以成長的。
  2. 「信任聖靈」聖靈將不會插手我們應該做的部分，我們也不能介入聖靈的工作中。
  3. 一個優秀的聚會模式是不能自動產生的，絕對是堅持對神話與的忠心與堅持的果子。換而言之就是辛勤的在神的花園中工作，是神對禱告之家領袖們的挑戰。

VI.卓越的服事型態來自成熟的愛

A.我們所渴慕的卓越事奉來自圓融的愛。

「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜」 (林前14：12)

「兄弟們在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要做大人」(林前14：20)

B.在私人聚會中聖靈所做的不一定會在公眾講台中彰顯出來。

C.要清楚的區分這樣的工作是否來自聖靈並不是件容易的事，但是保羅在歌林多前書12到14章，給了我們很好的依據。

D.私人聚會的優點不一定可以在公眾的聚會中被彰顯出來。

E.了解聚會的場合能夠掌握如何運用最適合的服事型態。

VII.新約的模範

A.在歌林多前書14：19中有兩種不同的聚會型態，分別是公眾與私人的聚會型態。這兩種不同的應用分別是屬靈的成熟在第12節與在心志上不要做小孩子的20節，一者是為了教會，另一個則是為了個人。

「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬具方言，弟兄們，在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人」(林前14：19~20)

B.歌林多前書12到14章中有提到使徒性的模範，這個模範可以用來分辨在獨立自主所設立的範圍中屬神與屬人的角色，這個模範使人領悟愛可以幫助軟弱的信徒，並且保護聚會中的人。

C.我們經常要節制對聚會中多數人沒造就的活動，既使我們個人受惠也應如此。在哥林多前書14：6中，保羅鼓勵他們回想一個問題?這樣行有什麼益處？

「弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示或之事或預言或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢」(林前14：6)

D.在哥林多前書14：7中發展造就團體是得著“所命定的福”的關鍵。保羅的負擔是詩篇133：1~3節中的合一。

  1. 在哥林多前書14：7中表明出要用人可以理解的方式去祝福人。
    「就是那有聲無氣的物，或蕭或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎麼能知道所吹彈的是什麼呢」(林前14：7)
  2. 在哥林多前書14：8中“無意義的聲音”表示這無法給人有助益的教導。
    「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢」(林前14：8)
  3. 在歌林多前書14：9中“舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？”是保羅的重點。
    「你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了」(林前14：9)
  4. 歌林多前14：10 –在這節經文裡，保羅強調不只對神、對人也要凡事有意義。
    「世上的聲音、或者甚多、卻沒有一樣是無意思的。」(林前14：10)
  5. 林前14：11 –人若不明白所說的，那大型聚會就毫無意義，這是保羅在這節經文中所要表達的意思。
    「我若不明白那聲音的意思、這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」（林前14：11）

E.保羅在靈裡界線的啟示

  1. 要流出所命定祝福的前提所需要的是在神前合一的事奉才能除去靈裡的界線。
  2. 保羅得著使徒性禱告限制的啟示是沒有他人同心合一幫他禱告。
    「你們「他 曾 救 我 們 脫 離 那極 大 的 死 亡 、 現 在 仍 要 救 我 們 、 並 且 我 們 指 望 他 將 來 還 要 救 我 們 。你 們 以 祈 禱 幫 助 我 們 、 好 叫許 多 人 為 我 們 謝 恩 、 就 是 為 我 們 因 許 多 人 所 得 的 恩」（林後1：10-11）
  3. 保羅呼求幫助他勝過仇敵的反擊，並能有效的事奉教會。
    「弟兄們、我藉著我們主耶穌基督、又藉著聖靈的愛、勸你們與我一同竭力、為我祈求　神叫我脫離在猶太不順從的人、也叫我為耶路撒冷所辦的捐項、可蒙聖徒悅納」（羅15：30～31）
  4. 保羅知道透過聖徒的禱告，他得以從逼迫中蒙拯救，並從中釋放勇敢的恩膏。
    「因為我知道這事藉著你們的祈禱、和耶穌基督之靈的幫助、終必叫我得救照著我所切慕所盼望的、沒有一事叫我羞愧、只要凡事放膽無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。」（腓1：19-20）

VIII.什麼是靈裡的自由–三個層面的應用

「主就是那靈、主的靈在那裡、那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉、得以看見主的榮光、好像從鏡子裡返照、就變成主的形狀、榮上加榮、如同從主的靈變成的。」（哥後3：17-18）

聖經中關於自由的應用範例決定我們認知什麼是宗教控制，什麼是真的順從聖靈豐盛的自由，我們必須尋找出聖經中責任的定義、律法主義、和控制的定義；及他們如何被不同的人在不同的範例中被應用。

A.從被污染的梁之中得自由。在神的愛和感情中自由進入不再羞恥的確信中–從羞恥中得自由。

  1. 神要我們覺得乾淨，剛強且有確信是因著十字架所完成的工作所知道的。我們的確信是在十字架，而非我們的成熟度，也就是說，關於從神來的自由決定於我們的成熟度和順服的工作。
  2. 換句話說，透過在軟弱中成長，建立起在神裡面的信心。
  3. 第一個在靈裡的自由乃在乎我們在神面前的心志。

B.從罪行和黑暗的情緒中得自由，被釋放進入一個活潑的心靈並能愛神和愛人–愛的自由。

  1. 從罪中、靈裡的空虛、靈裡的遲鈍、罪、不信、自私等得自由。
  2. 我們當敞開我們的心，知道與神的親密和教會的合一能增強領受有父神、及神兒子的啟示。
  3. 在神面前從自私、自覺和自我專注的生活中得自由，讓我們被釋放進入愛的領域，享受神和被裝備來幫助人享受神。

C.從在公眾聚會的個人恐懼中得自由。被釋放進入神完全的擁抱–被釋放中要展翅高飛來到神面前敬拜就要勝過不合乎聖經具恐懼的障礙。

  1. 只要從聖靈領受就能從恐懼中得自由，這與在大型聚會不盡責任只造就人不盡相同。
  2. 得自由的主題：控制和律法主義，有些人認為對自由的定義又只專注在公眾聚會中的表現。
  3. 在這個事實下，第三個要探討的是：若是只專注在外在的自由，這就會造成困惑。我們若是忽略第一和第二個層面，直接進到第三個，就會造成困惑。
  4. 我們也不能忽略第三個層面，對於使神的豐盛進入我們的生命中，那是非常重要的。

D.摘要–內心的自由才是自由的真諦，之後才在聚會中尾隨真實的自由敬拜。

IX.三個聚會的場所

A.統籌的階層–那些被領袖認同並在神前賦予屬靈的責任與義務。

B.會眾的階層–坐在聚會中的信徒的敬拜方式比講台上服事的人更能自由的表達他們自己。

C.私人的階層–這階層包括個人單獨或與其他人在敬拜中完全合一，神的話語沒有任何禁止，我們都可以自由地用任何方式向神表達自己。

X.三種普通性被用在講台事奉的應用範例。

A.更新事奉的應用範例

  1. 公眾聚會的基本原則就是要賦予更多聖靈所釋放的價值，更新就某些人而言是越多聖靈在聚會中彰顯就越屬靈，或者有些人終極目標是要幫助人克服公眾服事的恐懼。律法主義和自由主要被定義於公眾聚會的活動中，律法主義最具爭議的部分是人在公眾聚會中被攔阻自由的來到神前敬拜的方式，支持自由主義的人認為可以自由的表達幾乎任何他們心裡所想的。這樣闡述自由主義是正確合理的，無論如何我們在聖靈裡所追求的靈裡的自由還稍有不是。
  2. 經文強調要追求內在靈裡的自由，藉由更新運動突顯了許多關於在聖靈中如何追求靈裡自由的主題，目的是為領受在聖靈中運行的真誠與熱情，當然弱有人偽裝聖靈正在運作的樣子，而聖靈已在當下停止不前了。

B.屬宗教式應用範本的事奉

  1. 受膏者不是常令會眾憂傷不已，就是消極草率的帶聚會。
  2. 有時較重視本身的方便性過於會眾的需要。

C.團隊中較保守的應用範例

  1. 若與那些能自由領受聖靈工作的人相比，在主裡的人較傾向對聖靈運行的嘲諷與不信任。
  2. 有些人對聖靈工作的反應相當負面。
  3. 也有人相當鄙視在眾人面前情感的流露，他們對謙卑的看法與呈現方式應該是被動和安靜的。他們絕非不屬靈，而是他們對聖潔與謙卑再神學觀念上的一種看法。
  4. 同著被動與掙扎之故，有可能不小心就疏忽了聖靈的同在。

D.我們的禱告聚會涵蓋了這3種範例，我們可以藉神的話清楚地導正人對聖靈運行反應的偏差與錯誤。重點就是要有溫柔和耐心，這就是禱告領袖的責任。

XI.在神家中榮耀耶穌的熱情

A.我們的首要任務就是要培養一個服事的型態，就是使人們以耶穌為注意或情感的重心。

  1. 在禱告之家，敬拜代禱者將全部的愛情與熱情完全歸給耶穌，無論是講台上或是專為人禱告的事奉團隊成員，我們都不希望耶穌該被重視的部分被取代，我們致力不讓別人取代耶穌在禱告之家主角的位份。
  2. 要成為新郎朋友領袖的屬靈原則。
    「娶新婦的、就是新郎新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂故此我這喜樂滿足了」(約3：29)
    • a.這個屬靈原則的領導方式就是不去干擾新郎和新娘的關係。
    • b.我們期望去醞釀一個事奉型態，使領袖無法偷竊耶穌的焦點而使自己成為焦點。
    • c.我們不要在禱告之家有含沙射影的事，要人專注在耶穌身上而非在室內代禱者的活動上。

B.我們的目標是很簡單並合乎聖經的。

  1. 我們聚集就是要全心愛耶穌和尊榮祂。
  2. 要愛和尊榮聖靈，我們順服聖靈使祂能讓耶穌充滿在我們心中。
  3. 藉經文禱告和練習來愛和尊榮經文。
  4. 要愛和尊榮聚會中所有的信徒。

XII.三個使人分心的問題

有三個使人分心，把焦點轉移耶穌的問題。當參加聚會大多數的人都在問這樣的問題的時候，耶穌就不是這個聚會中唯一的中心了。

「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」 (林下11：3)

A.“聖經裡沒有提到這樣的事啊!為什麼台上的那個人會有這樣的表現或動作呢?”

  1. 這個問題只有在台上人的行為並非在聖經中藉由聖靈指示出來的情況下才有效。
  2. 有些人在禱告時的一些動作使人懷疑這些動作的真實度。他們懷疑這些動作是否真實因為在聖經裡沒有清楚的記載神會反覆的使某些人以某種方式或動作來回應聖靈。
  3. 只因為有人在問這些問題並不表示這些對聖靈的反應是虛假的。與其，這可能代表我們需要限制某些動作僅於非公開的聚會中表現出來。
  4. 另一個和上列問題類似的問題是：“為什麼負責聚會的人允許這樣的反應或動作而沒有禁止它們呢? “
  5. 在我的旅行中，常常有人問我帶領聚會的人在講台上所做的一些動作的問題。我認為有些現今時常在講台上所做的動作應該被節制會比較適當。這些動作和服事的方式並不是有罪的，但也不是最好的，因為耶穌的使徒在聖經裡沒有直接的鼓勵這些動作。
  6. 我們希望我們在台上的服事不會造成別人的疑問或困擾而使服事的焦點從耶穌身上轉離。

B.“我一定要做台上那個人所做的動作嗎?”“我一定要做這個動作才表示我完全降服於神嗎?”如果使人感覺到壓力因為他們覺得必須以某種在聖經裡無法找到的方式降服於神可能會造成他很大的困擾。

  1. 如果有人覺得懼怕因為他無法學習台上服事的人以某種在聖經裡無法找到的方式降服於神可能會造成他很大的困擾。這樣的懼怕會使人無法專心的敬拜神。
  2. 當人畏懼被身旁的一些鼓勵以某種表現來親近神、降服於聖靈的人拒絕或排擠的時候，他無法專心的敬拜神。
  3. 我曾和許多人因為畏懼別人批評他們對聖靈不敏感、不親近而在被人禱告的時候自己往後跌下。

C.“為什麼這個反應從來都不發生在我身上?”

  1. 為什麼不是我?–這個是我最討厭的問題。有些真心愛主年輕的基督徒常常會覺得受傷，感覺自己被神拒絕、被聖靈遺忘、或覺得自己不夠好，因為他們常常在台上看見一些對聖靈的反應或動作都沒有發生在他們身上。
  2. 換句話說，他們聚完會以後的感覺是被定罪的、不夠好的、被拒絕的因為他們不了解聚會中所看到的人為什麼有某些對聖靈的反應或動作。

D.當人有太多問題及懷疑時的結果就是他們沒有辦法把焦點完全的擺在耶穌的身上。我們要儘量減少衝突和意見不合才能平安的敬拜神，並且使禱告之家中有合而為一的靈。

E.我們應該教導並且示範聖經中有提到的對聖靈的回應方式讓眾人學習。如果有人沒有被教導過某一種對聖靈回應的方式並不代表在禱告之家應當限制這個回應的方式。如果這是在聖經上所說的，負責服事的人就應當教導會眾。比如說：如果能教導所有的人都在靈裡的歌唱，這是造就人、使眾人合一的。

F.我渴望一種完全不參予聖經裡沒有清楚教導的活動的服事，所以人的焦點不會轉離耶穌。我希望能夠避免以上三個問題所造成的困擾所以人們可以在一個合一的環境中專心的敬拜神。(林後11：3)

 

XIII.堪薩斯城國際禱告之家的講台上服事風格的價值觀

A.我們堅持在我們的服事中用聖經的話語

  1. 我們堅持在我們所有的服事中用聖經的話語。我們很注重在講道、服事、啟示性的歌唱、帶求、見證等時刻使用“聖經的話語”。
  2. Paul Cain – “聖靈藉由神的話語能夠最有效的做工”。換句話說，若僅使用聖經的話語能夠保護我們使我們可以避免自己同工或是他人沒有必要的批評。

B.我們堅持在我們的服事中保持情慾上的純潔–拒絕情慾

  1. 肉體上的情慾能夠在許多不同的方式中不合宜的表現出來。情慾發自尋求他人的注意力而迷惑他人。有罪的情慾是聖潔的愛的偽造品。情慾能夠為我們的心靈打開許多的強烈的破口。有些人對情慾在我們生命中所造成的傷害是完全無知的。我們渴慕不要藉由不合宜的衣著、言語、行為以及觸摸使人的注意力轉向我們。
  2. 觸摸–有些男士在禱告的時候觸摸女士不宜觸摸的地方而在肉體上冒犯了她們。(給異性的規定：在禱告服事的時候，不要觸摸異性的胸部或腹部。即使是女士在禱告服事男士時也有這樣的規定。有些男士覺得不習慣胸部被觸摸；而相反的，有些男士是為了被這樣的觸摸而向前要求被禱告。)
  3. 言語–在禱告的時候有些男士會講一些不當的、煽情的話語。
  4. 行為–有些人行為舉止皆透露著煽情，包括煽情的衣著，煽情的舞蹈，煽情的說話方式。

C.我們堅持謙卑、自我隱藏、以及真誠在我們的服事中，也拒絕任何自我展示、事奉上的刺激、和戲劇性的講台。在我們的服事中，我們堅持建立並維持一個謙卑、自我隱藏、以及真誠的文化。我們不希望有任何的自我展示、事奉上的刺激、和戲劇性的講台來展現在聚會中參予服事的任何人。

  1. 自我展示–表示人的心希望展示自己的獨特而使眾人的焦點轉移到自己的身上。人的靈常常會強烈的有這樣的渴慕–渴慕在人前看起來比其他的弟兄姊妹更親近神、或是我們對神的道路或方式有超乎於其他弟兄姊妹特殊的看見。我們要使人遵崇耶穌–我們的帶禱者，而非我們自己因為我們是帶禱者。
  2. 事奉上的刺激–我們的服事是要拒絕把聖靈的工作誇張化，以及除了真誠的從心裡發出對聖靈的回應以外的動作。在許多靈恩派的聚會當中，許多藉由人所製造出來的高潮是能夠被接受的。
    • a.在教會中常見的一些高潮的表示方法：教導人以某一種方式來回應聖靈，使帶領服事的人看起來滿有恩膏、在禱告後把人往後推所以他們能夠更容易的倒下、在服事中的一些技巧；比如說聲音的大小或動作，使人的焦點轉移到在台上服事的人。
  3. 戲劇性的講台–每個人都有自己表達的方式和“招牌表情”使自己和別人能夠區分出來。這在娛樂界是非常常見的，但這並不是禱告之家的目的。在堪薩斯城國際禱告之家的聚會裡，我們要求在服事裡儘量減少講台上的動作，或是以比較不顯眼的方式表現出來。
  4. 我們拒絕常常在教會中被接受的自我展示的、愛出風頭的文化
    • a.我們不怕因為我們歡迎非正統的聖靈水流的方式而造成別人的批評。我們愛慕聖靈的恩膏。可是我們拒絕接受這樣的走向因為我們更渴慕榮耀上帝。
      「他的門徒就想起經上記著說：我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」 (翰2：17)

XIV.三種常見的自我展示者的表現

我相信我們需要常常提醒人高舉耶穌，而避免過分的在情感方面表現自己而使注意力從耶穌轉向了我們自己。人的靈常常想表現出我們自己比別人更接近上帝。我們在講台上儘量避免與耶穌極端親密的面部表情。這並不是一個嚴厲的規定，而是有聖經的根據，以高舉耶穌為起點的一個要求。

A.外在動作的表現以及與聖靈極為親密的表情及動作

  1. 外在動作的表現以及與神極為親密的表情及動作並不是聖靈要我們在講台上服事時所有的表現。
  2. 這個主題對我個人來講極為寶貴貼切。神祝福我，讓我在許多美好的經歷中體驗聖靈的工作。我問神說：“祢為什麼要給我這些經歷呢? “祂說這些經歷是為了讓我和祂之間有一個更親密的充滿愛的關係。哇!這是真太好了!
  3. 我曾經問過耶穌這兩個我相信極關乎於神在這一方面所給的恩典的問題。
    • a.“耶穌，祢為什麼要給我這些經驗? “換句話說，神在這些經歷中的心意為何?
    • b.“耶穌，祢所給我的這些要在什麼情況下才最適合流露出來?”
  4. 答案為：當耶穌擁抱我們的時候，是我們體驗祂的愛的個人時間。這樣的時間極為神聖，是不可讓他人從旁觀看的。這樣寶貴的時間是不宜在公眾場合展現的。
    • a.與神的親密不應當在公眾場合，講台上或是禱告會中表現出來而是在王的內室裡表達出來。有時甚至在大型的聚會後我也會退席找一段時間和神獨處。如果在聚會中我感覺神親近我，我就會在聚會結束後單獨花時間和神親近，更完全的降服於祂。哇!這真是太美好了。神的能力又再一次的臨到我身上。
    • b.我們要看重聖靈的擁抱並把這樣的經驗看為極神聖寶貴，而不僅是外在的表現供人觀看。當我們尊重聖靈的時候，祂也會加添給我們更多的祝福。是的–謝謝祢，主聖靈。
  5. 在王內室裡的經驗(歌1：4)是不應該在公眾場合被拿來分析的。這樣的經驗是為了要我們更捨棄我們自己而把我們自己的全心獻給主。
    「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室…」 (歌1：4)
  6. 與神相遇是神聖與個人在王的內室裡的時間。並不適合在公眾的注視以及陌生人的檢視下來服事。
  7. 我常常在公眾場合中限制這樣子表情的釋放。為什麼呢?因為這樣的時間是我們與神一對一親近的時間不應該在人前表現出來供他們觀看或批評。
    • a一個房子裡有很多的房間，而每個房間都有不同的用途。有客廳、餐廳、廚房、浴室、地下室、臥室等等。
    • b.我們的聚會代表的是客廳，但是不是我們所有生活的需要都能在充滿客人的客廳裡美滿地完成。然而，在聚會裡，你有自由去表達你的領受，只要你的敬拜不影響他人對耶穌的敬拜。
    • c.有些人認為他們應該在客廳裡經歷屬靈生命的每一部份。
  8. 使徒保羅知道如何節制自己
    「我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們」 (林後 5：13)
  9. 一個原則：極端的情感表達不應該成為我們在眾人面前服事的典範，因為我們了解這些時刻是寶貴的而它們的最終目的是使我們能夠更深的經歷神。如果我們不謹慎，我們會使注意力轉向我們自己而非我們所親愛的神。我們要避免這樣的分散注意力在我們的服事典範當中。我們不可以奪取神的榮耀和愛。
  10. 當我們降服在聖靈這樣的追求時，我們會領受更多從神而來的更新和醫治。這個原則不僅限於聚會的時候而已。聖靈不會被時間或空間而限制。我曾在聚會中經歷到神在親近我。當這事發生的時候我們有一個選擇，因為耶穌讓我們有能力來做選擇。保羅教導我們要追求愛。這是上好的福分。聖靈不會勉強祂自己，而會和我們在神聖的愛中一起共舞。祂會一次又一次的來親近我們，而當我們的生命隱藏在上帝裡的時候，我們能夠最深的體會聖靈的親近。
  11. 當聖靈很特別的臨到你身上的時候，我們通常(有時候會有例外)都鼓勵人從聚會中走出，而找到一個比較隱密的地方來接受聖靈的擁抱以及聖靈在你身上所想要做的工作。

B.講台上啟示性的話語

  1. 1.啟示性的話語是符合聖經的。聖經教導也闡述它。然而，因為在耶穌、以利亞以及摩西的生活當中，它非常具意義以及稀少，我們要極其尊崇。因此，在講台上，我們要教會裡的領袖來確認先知性的預言。但是，在聚會中，每一會友皆有自由可以說先知性的預言，只要不影響其他在敬拜耶穌的人。
  2. 2.我們認知到所有宣稱是啟示性的話語不都是真實的。啟示性的話語在對的場合裡來教導是很何宜的，特別是在教導的情況以及教會領導認可的情況之下。
  3. 3.我曾見過許多啟示性的象徵。比如說；有些人揮手好似他們在爬雅各的階梯通到天堂、有些人用手砍東西好像在砍斷屬靈黑暗的綑綁、有些人拿著屬靈的寶劍來敵擋撒旦、有些人做出游泳的動作象徵在神的河水裡游泳、有些人會以手的動作把更多的聖靈傾倒在別人身上、有些人在靈裡敲天堂的大門、有些人揮動手臂好像在靈裡和耶穌一起飛翔、有些人前後擺動頭和全身顫抖來表示聖靈的充滿以及表達他們對耶穌的愛。還有許多其他不同的象徵性的的動作。當我問人他們在做什麼動作以及為什麼做這些動作時，我常得到許多不同的答案。
  4. 4.我曾經歷過不同聖靈的表達方式，我也很享受所有的方式。我認為在個人與聖靈的時間裡能夠比在聚會的時候讓我們更親近神。因為在聖經裡沒有在這方面很清楚的教導，所以我也不會鼓勵人在聚會時有這樣的表達方式。我相信教導我進入這樣表達方式的聖靈也會親自教導別人。即使沒有我們的教導，聖靈也會主觀的帶領人進入祂的擁抱。我們要相信祂會在祂的時間內用祂自己的方法來教導別人。雖然我們在聖經裡不能找到這些表達方式的參考，聖靈的確使用這些表達方式來幫助我們的心來回應神。
  5. a.我相信這樣能夠使不同個性的人有不同的表達方式。這些表達方式可以成為個人的祝福也有助於他們與神的關係。
  6. b.然而，如果在公共場合中過度的使用這些象徵，它們會偷取人們所愛的耶穌應得的注意力。聖靈，求指教我們!
  7. 5.在合適的場合下，有掌權者同意所做的啟示性的象徵或動作是非常合宜的。然而，它們不應當成為常用的服事方式與風格，尤其在沒有掌權者同意及教導的情況下。

C.過度動態的服事風格

  1. 1.當人在聖靈水流中，我從來沒有想要泯滅一個人在服事時的特質。然而，過度動態的風格可能把我們在敬拜時對耶穌的注意力轉移到我們自己在公眾場合的表現上。
  2. 2.個人常常發展出「只此一家別無分號」的個人特色。這個在演藝圈裡是正常的但是在禱告的殿裡並不如此。隨著音樂的律動是自然的事。但在國際禱告之家禱告會裡，手、膀臂以及身體的動作都要減到最低。我們要求們我們的團員在講台上是低調且微妙的服事風格。例如，浮動的手，擺動肩膀等。然而，然而，在聚會裡，會眾有自由去表達個人的領受，只要不影響他人對耶穌的敬拜。我們看重身體的自由表達，但是我們更看重服事風格上的謙卑。
  3. 3.我並不是在定義哪一些是合適哪些是不合適的動作表情。我相信我只要呼召人們高舉耶穌且避免自我展示就足夠了。

D.我們服裝儀容要求的原因–我們並不是要打扮的很邋遢所以台下的人的注意力都在台上的人(所以我們要求在台上服事時不能穿牛仔褲、T恤、球鞋等)可是我們也不要太過於正式。我們服裝儀容要求是為了使台下人的注意力不要在台上的人身上。這樣服裝儀容的要求僅限於我們大型的聚會以及“週末經歷神Encounter God Weekends”。在堪薩斯城的國際禱告之家平日的禱告會沒有這樣的要求。

E.總結–我們熱切地想將耶穌彰顯出來，但是在國際禱告之家的服事裡，不容許舞台戲劇性、自我表現、或服事狂的表現。追求卓越以及更有節制的靈恩服事就是把聖潔的價值傳播到其他地方。

12. 屬靈強度及持續度的必要性

I.導論

「並且無人求告你的名，無人奮力抓住你，原來你掩面不顧我們」 (賽64：7)

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」(弗6：18)

A.以積極的強度及持續度進入並保持在(聖靈的)膏抹裡，這是IHOP-KC很看重的價值。

B.　當人積極地回應神在恩典中與神合作時，神的祝福有時會大大地來到，只是，如今已甚為少見在聖靈裡持續不斷警醒的人群。

  1. 在聖靈裡保持先知性的警醒，以辨識聖靈的「氣流」並與其合作。
  2. 持續堅忍使我們的靈更加強化。鼓勵並對付我們無法專一的心志及疲倦的肉體是必要的。

C.　在聖靈裡積極地禱告會開啟一扇門使我們得著好處，許多人滿足於沒有這種好處的生活。但我們卻無法滿足過著

沒有神全然豐盛的生活。在禱告室中培養在靈裡激進與勇氣的風氣是經歷神豐盛的重要條件。

II.培養持續堅忍及警醒的風氣

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」(弗6：18)

A.在禱告室中的屬靈堅忍性是經歷神豐盛的必要條件。

  1. 堅忍－在禱告室裡，我們有時該激進不被動；特別是在使用個別的禱告語言與神定約時更當如此。積極的禱告心志可以抵擋並克服屬靈的被動。當別人在禱告時，我們很自然地會變得被動並抽離。鼓勵自己去對付無法專一的心志與倦疲的肉體對所有人都是很必要的。
  2. 當我們都鎖定心志預備妥當時，我們比較容易在靈裡進入愛的劬勞－或稱「在禱告裡的角力」。我們與那些使我們不能專注於神的肉體，心思及情緒等角力。有些人進入禱告室習慣只是等神恩膏來臨，而不激勵自己在堅忍興起禱告。
  3. 積極主動的禱告需要花力氣，培養團體共同的注意力也需要花力氣。如果大家都了解堅忍在禱告裡的重要，他們就會很快地積極合作，而不需要外在的幫助。集體的堅忍及合作能創造在聖靈裡與眾不同的動力。然而當今在教會中多半是被動的禱告模式，而不是這種火熱勤奮警醒的禱告模式。

B.在禱告室中對聖靈警醒的習慣是經歷神豐盛的必要條件。

  1. 在聖靈裡的警醒－在聖靈裡保持先知性的警醒，以辨識聖靈的「氣流」並與其合作。
  2. 這需要大量堅忍持續的靈裡禱告。在這種狀態下，最容易有機會辨識出聖靈氣流的脈絡。
  3. 聖靈的氣流是很多樣化的。在聖靈的大氣層裡有多種不同的風向。
    • a.在不同空層裡的聖靈「氣流」彼此是很不一樣的。
    • b.例如，在地面與一萬英呎上空的氣流就有所不同，如同在10萬英呎與10萬英哩處的氣流不同一般。這是榮耀的神在教會中運行的圖畫。只要我們能持續堅忍，這些都是我們可以得著的。

C.不倦地用個別的禱告語言來保持在聖靈裡的警醒。我尤其鼓勵使用個別的禱告語言積極而持續地與神訂約，而不是在別人禱告時被動地抽離。在團體的禱告會裡，用方言禱告使我們可以更深與神相交更久。

「我感謝神，我說方言比你們眾人還多」(林前14：18)

「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」(猶20)

D.學習進入預言的靈裡並在其中操作－我們喜愛恩膏

「…切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」(林前14：1)

「必要被聖靈滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主…」(弗5：18-19)

  1. 歌唱和音樂事奉者的先知性恩膏，可藉由在靈裡的強度與持續度刻意培養。例如，持續堅忍地自發性歌唱對這方面的發展就很重要。
  2. 先知預言的靈不是自動產生，而是仔細培養的。

E.大衛王重視培養先知性的靈（啟示的靈），好使之能從會幕中的歌者和樂師身上流出。

「大衛和眾首領分派亞薩，希並耶杜頓的子孫，彈琴、鼓瑟鈸、唱歌。他們供職的人記在下面，亞薩的兒子撒刻約瑟尼探雅、亞薩利拉、都歸亞薩指教，導王旨意唱歌。耶杜頓的的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝、頌讚耶和華。」(代上25：1-3)

F.以跑馬拉松的速度在禱告中堅忍，以保持能數十年在禱告上委身。路加福音18：8正是這種不倦禱告的例子。

G.委身於日夜禱告是件非常嚴肅的事，必須付出時間，安全及金錢的代價。

  1. 哥尼流以時間和金錢持續堅忍的例子
    「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說，主啊，甚麼事呢，天使說，你的禱告和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。」(徒10：2-4)
  2. 大衛王以時間與金錢持續堅忍的例子
    「我為我神的殿已經盡力，豫備金子作金器、銀子作銀器、銅作銅器、鐵作鐵器'木作木器、還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石、彩石和一切的石、並許多漢白玉。且因我心中愛慕我 神的殿就在豫備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我 神的殿。」(代上29：2-3)
    「我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得、銀子一百萬他連得、銅和鐵、多的無法可稱。我也預備了木頭、石頭。你還可以增添。」(歷上22：13)

 

13. 在神的榮美中享受與神的親密

I.神的榮美

A.神的榮美這項基要的真理能幫助我們享受與神的親密關係。我們需要一種新的意識型態才能享受與神的親密關係。認識神的榮美和神熱切的心，能喚醒我們的心，使我們對神產生火熱的愛。

B.藉著更多領受關於神榮美的啟示並學習更多享受神，來追求與神的親密。關於神的榮美及神對人火熱的心這兩方面的教導，對於可享受的禱告模式是極其重要的。它是力量的來源，是末後世代禱告運動不可或缺的燃料。

「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好…賜華冠…代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈。」(賽 61：1-3)

C.關於神雙重榮美的啟示所帶來的恩膏

  1. 神的美麗吸引我們的心
  • a.神的榮美這項基要的真理能幫助我們享受與神的親密關係。我們需要一種新的意識型態，才能享受與神的親密關係。
  • b.關於神熱切的心以及神榮美的啟示，能喚醒我們的心進入對神火熱的愛。關於神的榮美及神對人火熱的心這兩方面的教導，對於可享受的禱告模式是極其重要的。它是力量的來源，是末後世代禱告運動不可或缺的燃料。
  • c.在永恆裡，神的榮美將會是我們永遠專注其上並使我們定睛在神的主題。祂永遠是祂百姓的喜悅和喜樂。祂藉著向我們彰顯祂的榮美來吸引我們的心。若要看見我們在祂裡面的榮美，我們務要先能看出祂的美麗。當我們注目在祂的榮美時，我們也見到了我們在祂裡面的榮美。這對於在禱告中的長進非常重要。關於神榮美的教導對代禱式的敬拜是非常重要的。
  1. 我們在神裡面的榮美帶來深度的安全感。救贖的要點之一，就是人類在神的公義中得著榮美。只要是耶穌所摸著的，祂都帶來救贖與榮美。耶穌所分賜的榮美正是祂所擁有的榮美。這是雙重的美麗。

D.喜樂的恩膏－換句話說，也就是如何享受神。我通常不會先勸人做更多努力，但我會勸他們藉著更多認識神來更多享受神。然後，基於一種愛的回應，更多的努力便自然湧流。然後，我們再用對的方式因著對的理由而努力。

E.啟示錄4-5章所描述神的榮美，是我們得以與神在親密中翱翔的最重要基礎。

F.這個模式與異象背後得力的秘訣在於，我們的心在祂的榮美中與祂相會。那些對24小時晝夜代求的異象有興趣的人中，有的人其實對『琴與金香爐』的模式與結構比較有興趣。

  1. 但是，使你能投身在晝夜禱告的力量，來自一顆能與神一同翱翔的心。而只有得著神的榮美並我們在祂裡面的榮美這兩者的啟示，並因此能與神有親密的關係，我們才能得著這樣的能力。
  2. 24小時不間斷的禱告得以持續，就在能與神在榮美中相會。你不能一天24小時認罪悔改。一個人或許可以努力認罪兩三個鐘頭、甚至五個鐘頭，但就是沒辦法一整天都這樣做，並且持續幾個月或幾年。人類的身體無法承受悔改作為禱告的主要活動。你也不能一天24小時晝夜不停地綑綁魔鬼，並且持續做個好幾年。但是，你當然可以在聖靈的引導之下，在關鍵的時刻進行上述活動。
  3. 我渴望與神的話語親密，並渴望在他人身上也能嗅到這樣的馨香之氣－雖然我知道神也使用許多對神話語並沒有很深入的人。無論如何，我就是渴望成為與神話語親密的人。

II.大衛的一生渴慕專注在神的榮美

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」(詩 27：4)

A.神的榮美是大衛會幕的中心。神的情緒與情感是神給大衛王特別的啟示。

  1. 神那新郎與為父的心，加上神的榮美，是對末後世代的禱告運動非常重要的真理。
  2. 神正在興起像大衛王的敬拜者與代禱者，活著為要專注在主的榮美。

B.在詩篇149篇，大衛王描述了一股必要的動力，是末後世代的禱告運動以及可享受的禱告所必須具備的。大衛寫到神的喜樂、神的喜悅、以及祂對祂百姓的感受。大衛卓越地在這些經文中描繪出神的榮美與神的渴望(神聖的情緒與情感)。

「因為耶和華喜愛祂的百姓；祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」(詩 149：4)

「…你也必叫他們喝你樂河的水。」 (詩 36：8)

「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」 (詩 16：11)

  1. 神所擁有的榮美、渴望與喜悅，神經由救贖也將之分賜給祂的百姓。
  2. 在詩篇149：5-9我們看到，神的榮美與渴望，對釋放神的審判抵擋罪、疾病、與背逆的晝夜代求而言，是非常重要的一個因素。

III.我們得到最主要的回報

A.耶穌本身就是我們所得到最大的回報。我們將這份報償放在內心深處。也就是說，當我們更深飲於神的榮美這個教導時，我們是以一個被神吸引的心而活著。

「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：『亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。』」 (創 15:1)

B.為什麼這個基礎這麼重要？因為當我們與神的榮美、並神對我們的渴望相會時，我們才能盡情享受我們的回報－神自己。

C.我們主要的回報不是復興帶來的突破。突破固然很棒，但那是我們所得到次要的回報。

IV.有新婦心態的代禱者－ 以賽亞書62:2-6

A.藉著培養神國度中的新婦意識型態，來追求與神的親密。有新婦意識的代禱者能經歷可享受的禱告。

「你必得新名的稱呼…你必不再稱為「撇棄的」…你卻要稱為「我所喜悅的」…因為耶和華喜悅你…新郎怎樣喜悅新婦，你的　神也要照樣喜悅你。耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」 (賽62：2-6)

  1. 認識我們的新名，意指認識我們新的屬靈身分－是被我的神所喜愛的。大衛所得啟示的中心，就是神即使在我們軟弱的時候，祂也喜悅我們。
  2. 末後世代禱告運動的力量，是根基於因著對神有新的認識而來的新的意識型態。是對神、以及我們在神裡面的身分，都有新的觀點。以賽亞書62：6的晝夜代求，是因著62：1-5中神喜悅我們的肯定而點燃。神這位新郎的榮美，對晝夜不間斷的代求是非常重要的。明白神的心如何被我們吸引，對『琴與金香爐』敬拜與禱告也很重要。注視神的榮美，可以帶來更多聖靈的膏油，使我們與我們的父及我們在天上的新郎得以建立親密的關係。
  3. 要找到我們屬靈的認定，得成為神的愛人，而不是神的工人。我們先是愛人，然後才是工人。但愛人所做的往往超過工人所做的。
  4. 三位一體中的第一位－溫柔的父，以及三位一體中的第二位－熱切的新郎，祂們的榮美是讓我們明白自己在神裡面位份的關鍵。
    • a.神的榮美，基督的新婦，雅歌，神的父職－這些主題都是關於神對祂百姓熱切的渴望各個不同角度的啟示。
    • b.雅歌和關於基督新婦的教導，這兩者的重要性遠超過我所能強調。我們正在努力整合所有以英文印行關於基督新婦及雅歌的書（訂購請上網www.fotb.com）

B.認識神是一位喜樂的、歡喜的、有情感的、榮美的神，這樣的意識型態是與神建立親密關係的基本要素。神應許賜給末世禱告運動的歡喜和快樂，就是一個正面的結果。

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。…」(賽 56：7)

「…要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」(約 15：11)

「…你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」 (約16：22)

「如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」 (約16：24)

「…我還在世上說這話，是叫他們心裏充滿我的喜樂。」 (約17：13)

V.聖潔的榮美是親密的基礎

A.屬靈原則－神呼召我們在聖潔的榮美中來服事祂。神的榮美是我們敬拜詩歌的最終主題。（啟示錄4：8；以賽亞書6：3）

B.先知性的詩歌釋放出聖潔的榮美

  1. 大衛會幕的獻殿歌
    「 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂…當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。」 (歷代志上 16:29)
  2. 約沙法的爭戰策略－聖潔除了可以保護我們，也能使我們的爭戰有果效
    「…就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：『當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！』」(歷代志下20:21)
  3. 大衛會幕的獻殿歌
    「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂…到祂面前；當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。」 (歷代志上 16:29)
  4. 對所有新婦的呼召
    「 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。」 (詩篇 29:2)
    「當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在祂面前戰抖！」 (詩篇 96:9)

14. 結合敬拜與代禱的價值所在

I.琴與金香爐

「…二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」 (啟 5:8)

A.琴指的是以音樂為工具敬拜神。換句話說，也就是敬拜中屬神的音樂和屬神的歌。

B.香爐則是指教會的代求。

C.當音樂和代禱流暢地結合在一起時，神便在祂最喜愛的方式中被服事了。琴與金香爐在神的寶座前是結合在一起的。

  1. IHOP-KC所採用的模式，便是取自早已存在神寶座前的代禱式敬拜。敬拜與代禱及交互輪唱的結合，正是【琴與金香爐】屬靈爭戰的基本原則。
  2. 在原理上，我們一直在尋求渴望能更明白，敬拜音樂與代禱如何能像在天上一樣，在一種互動的關係中流暢地結合。
  3. 代求若結合了受膏的音樂，可以開啟我們的心並使代禱合一，增添我們渴望合一禱告的心願。

D.以神為中心的屬靈爭戰就是與神的心認同。基本上，屬靈爭戰就是要藉由與神的心意認同來運行。

  1. 敬拜是認同神的所是－「你是配得的。你是良善的。」敬拜的表達，有部分就是藉著宣告神的所是來完成。
  2. 代禱則是認同神應許所要做的事。代禱是藉著宣告神所要做的事來表達。
  3. 在天上，敬拜與代禱如同一道河流暢在一起。當我們向神訴說祂的所是時，我們便得啟示，更加明白神無上的權能與榮美，我們的信心也因此得以擴展。然後，我們就得以在極大的信心裡，在代禱中來認同祂所要做的事。

E.傳統的聚會結構中，歌唱和禱告兩者間有明顯的分野。

  1. 過去，我們先敬拜30分鐘，然後音樂同工退席，接著代禱才上場。但現在，敬拜者和代禱者在整個聚會中從頭到尾保持密切的關係，在聖靈的帶領底下配搭服事。
  2. 將敬拜和代禱明顯地分別開是現今最常見的模式。

II.應許進入可享受的禱告

「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。…」(賽 56:7)

A.主將要在祂的教會中釋放喜樂的或可享受的禱告。可享受的禱告是可以晝夜不間斷進行的禱告（路8：8）。對一週舉行一次的禱告會而言，可享受的禱告或許並不必要。但對要一天24小時進行的禱告事工而言，卻是非常重要的。

B.主正在地上建立一種新的禱告模式。我們目前的理解還只是神工作的一小部份。我的目標是，辨別出聖經裡關乎可享受的禱告的原則，進而鼓勵不同的禱告會能有各自的應用和實踐。

III.三個層面的結合－敬拜，代禱，先知性的服事

A.可享受的禱告關鍵之一，就是將先知性的服事與受恩膏的敬拜結合，並在熱切的代禱中運行。

B.聖靈正在展開一股世界性的禱告運動。這個禱告運動是一個敬拜運動，也是一個先知性的運動。這三個層面都是聖靈同一道河流的展現。許多的信徒正被這三者中的某一樣所吸引，進而躍入這道神的河流之中。只要對聖靈今日所說的話加以注意的人，都會發現，祂正在恢復禱告、敬拜、以及先知性的事工。大衛王是第一位將這三者結合在一起的人。西元前1000年在耶路撒冷的大衛會幕中，一天進行24小時的禱告與敬拜持續了33年。大衛並給予全時間服事的歌者及樂師經濟上的支持。

C.將神的榮美與先知性的音樂及代禱，藉著交互輪唱神的話語而結合起來，大衛王是第一人。大衛在一個場合中，同時帶出先知性的恩膏、關於神榮美與神心意的教導、先知性的音樂、交替歌唱、晝夜代求…等

D.在詩篇149篇，大衛將代禱式敬拜中所蘊含先知性恩膏的能力宣告了出來。

  1. 神的公義和/或審判將被釋放出來，抵擋罪、疾病和背逆。給神的至高讚美會對黑暗執行報復與刑罰。眾聖徒藉著向神歌唱，得以綑綁執政掌權者、得以實行審判，這是一份殊榮。
    「願他們口中稱讚　神為高，手裏有兩刃的刀，為要報復列邦，刑罰萬民。要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣；要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！」(詩149:6-9)
  2. 以神為中心獻上至高讚美的敬拜，能釋放神的報復（公義）。耶穌教導藉日夜的代求將公義釋放出來，也是基於相同的道理(路18：7-8)。
  3. 有時候，斥責魔鬼確實是必要的策略。但是，大衛會幕的首要精神是獻給神至高的讚美。
  4. 大衛王在詩篇149篇所形容的動力，正是末後世代的禱告運動及可享受的禱告運動所具備的。大衛寫到神的喜悅與祂對祂百姓的情感，大衛也在經文中清楚地表達了關於神的榮美與神的心願(神聖的情緒與情感)的教義。
    「因為耶和華喜愛祂的百姓；祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」(詩 149:4)
  5. 詩篇149總結–享受神(v. 2, 5)，關於神的榮美與喜悅的教義(v.4)，先知性的歌唱帶出的至高讚美(v. 6)，釋放神的審判或公義，抵擋黑暗(v. 7-9)。

E.歷史上一個無可辯駁的定理，就是當有晝夜不間斷的敬拜和代求被獻上給神時，復興（公義）就會大大地釋放出來。歷史上只要有晝夜代求湧現的時期，就會有屬天的突破同時來到，帶來公義。這是無法阻擋的。

  1. 西元555年，愛爾蘭Bangor－在Comgall及Columbanus領導下，晝夜不間斷的敬拜持續了300多年，宣教的負擔也因此傳遞給全歐洲。敬拜是當時的重點，對於代禱沒有太多的強調。
  2. 西元1727年，德國Herrnhut－在Count Zinzendorf領導之下，晝夜代求持續了120多年，宣教的負擔因此傳遞給全世界。代求是當時的重點，敬拜方面沒有太多的強調。
  3. 在現今這個時代，神正在世界各地許多城市恢復晝夜的敬拜代求，為要成就祂釋放公義的應許。

IV.我將敬拜及代禱結合的個人歷程

A.1983年5月，經由團體禁食及詩篇27：4，主首次給我應許及命令，要我相信祂要設立一個『按著大衛會幕精神而進行24小時晝夜代求』的事工。

B.在1979-83年間，我在教會的禱告會中還相當排斥音樂的使用。直到1983年，我才勉強將音樂加進我們代禱的模式中。

C.1999年5月7日，【國際禱告之家】正式開始一天13小時的禱告。到了1999年9月19日，我們開始進入一天24小時。

15. 培育先知性音樂的重要性

I.介紹

A.學習在先知性的音樂與歌唱底下流暢運行，是進入可享受的禱告之必要條件

B.為什麼要音樂？為什麼用琴？為什麼在受膏的音樂底下運作是如此的重要？

1.神是一位音樂家。聖靈擅長且喜愛音樂。神本性中所存在關於音樂的奧秘使我心生敬畏。

2.耶穌不單只是音樂家，祂還是一位很好的歌唱者。也是很棒的寫歌者。祂是一位卓越的音樂家。

3.在神的寶座前，聖徒與天使藉音樂與歌唱經歷了我們在敬拜中也能經歷到的聖靈的恩膏。

C.人類的靈生來是喜愛音樂的。人是按著神的形象受造。我們擁有的靈也是喜愛音樂的靈。歷代以來，在各種文化和各個世代裡，音樂一直都是最主要的娛樂。為什麼？因為人的靈生來喜愛音樂。

1.音樂本身存在著極大的奧秘。為什麼你不過是撥一撥吉他的弦、按幾個鋼琴的鍵，人的心卻會受到極大的感動？

2.音樂如何感動人的心也是一個奧秘。

3.人類性格中看不見的某個部分隨聖靈受感。這真是奧秘。這是因為音樂的發明與存在皆出於神的本性。

D.當我們經由有恩膏的講道聽見神的真理時，我們會受感動。但是，如果我們是在屬神的音樂中聽見神的真理，我們所受的感動會更深刻。

1.有恩膏的講道與受膏的音樂結合，將能帶出新的力量。例如，全場的人能同時深刻地感受同一件事。假設有十萬人在體育場內，他們也能一起進入同樣深度的情緒、同時經歷數小時相同的感受。

2.這也是為什麼仇敵想要得著音樂這個領域。

3.音樂就在我們心思的中心，也在神的心中。

E.先知以利沙要求樂師的協助，好讓聖靈的恩膏得以釋放。

「『 現在你們給我找一個彈琴的來。』彈琴的時候，耶和華的靈（原文作手）就降在以利沙身上。」 (王下 3:15)

F.大衛王投注大量的資源（時間、金錢）來培育有恩膏的樂師與歌者。

「 大衛…分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言）。亞薩的兒子…遵王的旨意唱歌（說預言）。 耶杜頓的兒子…共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴（說預言），唱歌，稱謝，頌讚耶和華。」 (代上 25:1-3)

1.加幾首敬拜的詩歌作為禱告會的暖身、或是背景音樂，這是不夠的。音樂家必須培養出一種先知性的靈，並讓這靈能在他們裡面像江河般湧流。

2.為什麼大衛王要投注這麼多的資源來培育有恩膏的音樂家？要養成在聖靈裡的這種動力不是自然天成的，必須經由許多有意識的訓練。

a.來自訓練，來自服事，來自領受。需要時間。

b.我常告訴牧師們，要找那些有先知性恩膏並可即興跟隨聖靈帶領的歌者。這對教會的健康是很重要的。

G.使徒保羅在新約中勸戒教會要將禱告與音樂結合在一起。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」 (西 3:16)

「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」 (弗5:19)

「…我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。…你用靈祝謝，…你感謝的時候」 (林前 14:15-16)

「你們聚會的時候，各人或有詩歌…」(林前 14:26)

H.使徒雅各教導教會要用歌唱來服事神。

「有喜樂的呢，他就該歌頌。」(雅5:13)

I.新約也顯明了在寶座前以音樂事奉神的永恆目標。

「既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」(啟 5:8)

1.天上的教會在天上的聖城裡用琴來服事神。

「 …我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。」 (啟 14:2)

2.末世的教會要以琴在得勝中敬拜。

「我看見…那些勝了獸…的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，」 (啟15:2)

J.在聖城中神如音樂般的聲音

「我…聽見…有大聲音如吹號，說：『我是阿拉法…』」 (啟 1:10-11)

「…我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。』」 (啟4:1)

1.大聲音如吹號顯明神的權柄。

2.好像吹號的聲音是一種音樂性的溝通方式。

K.藉由神聖的號聲所發出的音樂，神要在地上釋放祂的審判。

「我又看見一個鷹…聽見牠大聲說：『三位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！』」(啟8:13)

「 吩咐那吹號的第六位天使，說：『把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。』」 (啟9:14)

「我看見那站在　神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。」(啟8:2)

「拿著七枝號的七位天使就預備要吹。」 (啟8:6)

L.號與琴在啟示錄及舊約中的大衛會幕裡都佔有很重要的角色。

M.大衛會幕裡用到號與琴－撒下6：15；代上13：8；代上15：24、28，16：6、42；代下7：6，13：12、14，15：14，20：28，23：13，29：26-27；尼4：20，12：35、41。

「…歌唱的利未人…都穿細麻布衣服，…敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。」(代下 5:12)

「匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。」 (拉 3:10)

N.『琴與金香爐』模式是在音樂同工、歌唱、代禱者間互動地流暢運行。

「吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華…耶和華的殿有雲充滿…」(代下 5:13)

16. 禱告中的交互輪唱與團隊事奉

I.前言

A.交互輪唱意味著回應式的歌唱。『琴與金香爐』模式的基本精神，就是團隊成員基於彼此間互動的關係，以禱告與唱神的話兩者交互回應。

B.交互輪唱提供一個團隊事奉的機會，整個團隊在聖靈的帶領下在敬拜和禱告中服事。這個服事需要音樂同工、先知性的歌唱者，開口的代禱與宣告。整個團隊能一起經歷聖靈的水流，是神給禱告事工的一項禮物。

C.交互輪唱神的話是一個在敬拜及禱告上經歷團隊服事最好的方法。交互輪唱使晝夜禱告更多樣化，因此可以禱告得更長、更熱切、較不會疲憊。要在禱告會中連續幾個小時保持密切的熱度，交互輪唱是一個重要關鍵。

D.在神的寶座前，交互輪唱是神所揀選的模式(啟5：8-14)。

II.交互輪唱（ANTIPHONAL SINGING）–字義研究

字典的定義：

交互的（Antiphonal）－輪流回應；彼此輪替。

交唱詩（Antiphon）－一種靈修式的樂曲，以相互回應的方式唱出，作為儀式的一部份。簡短的儀文在一首詩篇或頌歌之前或之後被吟誦或回應唱出。

交唱詩集（Antiphonary）－交唱詩（antiphon）的裝訂合集，尤指詩班回應的部分。

交互輪唱（Antiphony）－回應式或交互式的歌唱或吟誦。以回應方式唱出的樂曲；交唱詩。

III.與交互輪唱相關的經文

A.以團體的回應交互輪唱

「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：祂本為善，祂向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」(拉 3:11)

B.在寶座前，一次的敬拜有五種行動(啟5：8-14)。這屬天的交響樂在禱告與音樂間的互動關係是非常獨特的。

「祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於　神，又叫他們成為國民，作祭司歸於　神，在地上執掌王權。』我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：『曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。』我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』四活物就說：『阿們！』眾長老也俯伏敬拜。」 (啟 5：8-14)

C.請注意，這裡有五個不同的族群，當他們如同一個團隊或一家人地服事神時，他們漸次增強，帶入屬天的一個高潮。

1.第一，啟示錄5：8-10，四活物與二十四位長老出來唱新歌.

2.第二，啟示錄5：11-12，千萬天使加入他們的行列。

3.第三，啟示錄5：13，所有受造物加入前兩者。

4.第四，啟示錄5：14，四活物呼喊『阿們』副歌(chorus)加入。

5.第五，啟示錄5：14，二十四位長老帶入敬拜。

D.在寶座前的交互輪唱是啟示錄中常見的一個畫面.

1.天堂交響樂的四個應用：

a.樂師–在恩膏底下服事

b.歌者–在恩膏底下服事

c.代禱者–在恩膏底下服事

d.宣告－–在恩膏底下服事

E.保羅書信中關於交互輪唱神話語的教導：

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」(西 3:16)

「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」 (弗 5:19)

1.只是交互輪替歌唱還不夠。我們還要唱神的話。現今世界各地的禱告運動錯失了一項很重要的事，那就是神的話－經文本身。

2.神的話語就像是火的燃料。它是讓我們心中的火得以持續燒著的燃料。禱告運動務必要以神的話為中心。

F.舊約中交互輪替的詩班。兩種類型的詩班－三人詩班，稱謝大隊。兩者相互交替回應。

1.照大衛命令成立的三人詩班

「 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。」

(尼 12:24)

a.照大衛的命令一班一班地輪替。大衛為何要這樣命令？

b.很可能是因為大衛明白在天上的交響樂是如何運作。

2.稱謝大隊

「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊…」(尼 12:31)

「第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。…」(尼 12:38)

「 這兩隊稱謝的人…站在神的殿裏。」(尼 12:40)

G.在天上有交互輪唱的詩班，這樣的詩班也曾在歷史上各個不同的時期在地上被設立過。在舊約裡，詩班照大衛的命令一班一班地輪替。他為什麼要這樣命令？很可能是因為神就是用這種方式來組織祂在天上的交響樂團。為什麼？因為神要這樣的方式！為什麼神要這樣的方式？因為這是最好的方式！

H.彼此回應交互輪唱稱謝的詩篇（可能）

「利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。9他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。」(尼 12:8-9)

IV.交互輪唱的應用

A.有五種應用方式，可以讓在聖靈裡互動而出的能力得以流暢在神百姓中間。

1.敬拜者與代禱者之間的互動。傳統的聚會結構，敬拜和代禱被明顯的區隔開來。但在『琴與金香爐』的模式中，敬拜者與代禱者要在相同的水流中從頭到尾緊密連結。

2.歌唱與講說間的互動關係。不只是敬拜者和代禱者間的互動，事實上是歌唱與話語宣告間的互動。

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」(西 3:16)

「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」(弗 5:19))

a.想像一下，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神，這會是什麼樣的一個畫面？當歌唱者心中有旋律要歌頌神、而講台上同時又有一群人準備好要以團隊來事奉時，我們該如何將之組合成一個教導的聚會？主正在將話語與歌唱帶入相同的水流底下。

3.歌唱者彼此之間在同一個水流底下的互動。傳統的先知性歌唱則是一位歌者出席唱幾分鐘然後回座。

4.詩班之間的互動。在天上有交互輪唱的詩班，在歷史上各個不同的時期也曾出現過這樣的詩班。彼此回應、互動的團隊事奉，交互地輪替歌唱，這些可以表達在聖靈裡的動力。尼希米記12：24提到，大衛命令他們以彼此回應、相互輪替的詩班來歌唱。

「利未人的族長…與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。」(尼12:24)

5.我們裡面與自己互動的關係，在用靈或用悟性歌唱兩者間互動。

「 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」 (林前 14:15)

V.交互輪唱的好處

1.連結神的家，可以在神裡面有相同的水流。神是忌邪的神，祂要在場全體的人都能一起感受並進入祂的心意。這種交互輪替、琴與金香爐、彼此回應互動的歌唱方式，能使百姓進入相同的水流底下。

2.聖靈不再興起明星講員或歌唱，而是使用「沒沒無聞」卻有恩膏的僕人，在同一個心志、相同的水流底下來服事。

3.藉著在靈裡的團隊動力釋放一個滿有恩膏的環境，這會帶出更大更久的先知性水流。團隊在聖靈水流底下所帶出神同在的漸次（crescendo）彰顯將會出現得更頻繁，更高昂，更持久。結果就是可享受的禱告。

4.交互輪唱為晝夜不間斷的禱告帶來新意。它能幫助我們熱切持久，卻又不致耗盡。要在禱告會中連續幾個小時保持密切的熱度，交互輪唱是一個重要關鍵。

B.Paul Cain所見到在體育館交互輪唱的異象

VI.交互輪唱的實際指引

A.目標是要讓所唱的歌帶出神同在的漸次彰顯。神同在漸次彰顯的頻率和副歌（chorus）及簡短的交互輪唱兩者間是否合一流暢有關。

B.交互輪唱中兩個漸次增強（crescendo）的因素

1.為要與其他歌者在團隊中保持相同的水流，先知性的歌者最好不要唱超過5-10秒。

a.較長的歌唱有時會變成對團隊中其他歌者的暗示，那就是不歡迎他們一起有所貢獻。

b.結果就是團隊間的連結失去了，同時也失去達到更高境界的機會。

2.要保持與禱告主領相同的主題

a.每首歌只強調一個主題是很重要的。我們期待清楚的主題湧現，然後得以有機會使之增強。

b.這些歌都應當彼此保持在相同的主題底下。在你要再唱之前，密切地注意現在正在唱些什麼。

C.一同交互輪唱神話語的三種方法

1.重複字句－一字不變地使用聖經裡的字句，或是前一個人用過的詞句。這個方法果效很好。

2.闡釋字句－用相似的字句摘要主題。

3.發展字句－用完全不同的字句擴展主題，但增強原有的思想。

D.當一位歌者唱出一個問題時，其他的歌者務必加以回答。單單重複前一位歌者的字句會是非常有效的一個方法。不必覺得你得從頭到尾都充滿創意。重複和前面相同字句也會有很好的效果。禱告主領回答時，務必要比歌者還短。建議宣告3-5秒即可。

E.啟示之歌（Oracle songs）－未來我們會留下空間讓歌唱或禱告(超過20秒以上)發展成為一段主的神諭（來自主的啟示）。然而，在現在這個階段，我們的重點還在訓練歌者如何用經文合一地流暢服事。我們的心願是，讓這些啟示的歌或禱告能從長期的團隊服事中自然產生，而不是出於無法與他人同工的狀態。將來，我們會給先知性的歌唱較長的時間。但目前，我們希望每一個人能先以簡短的交互輪替的方式，來熟悉團隊的歌唱。

F.『歌唱主領』－要對在主題之內帶領對話的『歌唱主領』保持警覺

1.當歌唱主領對自己的職務很清楚時，他們會每隔一兩首歌就唱一次－和其他歌者或禱告主領大約呈現1：2或1：3的比例。

2.有時會兩人成對發展出一個主題，而沒有其他歌者的加入。等待歌唱主領的出現。

G.一次一個人唱－兩位歌者同時歌唱會帶來混淆，不知道是誰在唱，不知道該回應哪個主題。

17. 用靈歌唱與即興歌唱

I.前言

A.兩種即興歌唱的方式

「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」(林前 14:14-15)

  1. 用方言在靈裡歌唱
  2. 用經文在悟性裡歌唱

B.即興的歌唱能釋放信心與密切的熱度，進而使我們會見神同在的彰顯。這能以一種逐漸增強的方式使我們人類的心靈向聖靈敞開。

II.用靈歌唱－領受奧秘

「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在靈裏卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前 14:2-4)

A.在靈裡禱告的價值－方言恩賜的兩個不同應用

  1. 他在講說奧秘。這是來自天上的資訊，是我們需要且渴慕的。
    • a.第一，這是神的啟示
    • b.第二，這是關乎有需要之人的啟示
    • c.第三，這是關乎按神心意禱告的啟示
  2. 用方言禱告是對神全心全意的談話。在靈裡禱告使我們的心柔軟。
    「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前 14:2-4）
  3. 造就自己是什麼意思？
    • a.個人的禱告語言『造就』我們，就好比它能使我們屬靈的電池充電。這與哥林多前書12：7提的會眾性的恩賜不同。
    • b.它用對神的知識軟化我們的靈。使我們對從天上而來的資訊敏銳。主會從天賜下該為什麼禱告的資訊。

III.在聖靈裡禱告

A.聖靈在禱告中的行動

「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」(羅 8:26)

  1. 我們的軟弱－
  2. 聖靈幫助－

B.神所賜軍裝的一部份

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，」(弗 6:18)

  1. 在聖靈裡禱告
  2. 在聖靈裡的供應

C.建造我們的靈

「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，」(猶20-21)

  1. 造就自己－
  2. 在聖靈裡禱告－

D.在禱告裡操練我們的靈

「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」(林前 14:14-15)

  1. 人的靈可以禱告，也可以歌唱
  2. 人的悟性可以禱告，也可以歌唱

IV.藉著在靈裡禱告服事神

「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」(林前 14:16-17)

A.當我們用靈禱告或歌唱時，我們正以我們的靈祝福。祝福誰呢？

  1. 我們在祝福神！
  2. 保羅在哥林多前書14：2提過，說方言的是向神說話

V.使徒保羅看待用方言禱告的價值

「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」(林前 14:18)

A.哥林多前書14：18是神用來開啟我接納方言禱告的經文。

B.我進行了一項個人實驗。

VI.激進的禱告

A.禱告室中屬靈的激進與勇氣，使之蔚為風氣。

「並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。…」(賽 64:7)

B.我喜歡說，我們在『鍛鍊』我們的靈。我們的靈得以深度的投入。

C.禱告需要體力。

D.會眾的注意力增長。

E.會眾共同的奮力與合作帶來獨特的動力。

F.對你自己和神說。你可以開車時這麼做。我開車時總是用方言禱告。這樣做的時候，同時也會放敬拜的錄音帶。

「若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。」(林前 14: 28)

G.以用方言作為預備全體會眾進入屬靈爭戰的開始。這是新婦在禱告會中『預備爭戰』的方式。

  1. 新婦藉著方言與聖靈定約，這就是她預備爭戰的方式。藉著方言，我們的心在神的愛中與神的心連結。
  2. 樂師與歌者藉著逐漸提昇的方言帶領大家進入天堂的交響樂中。
  3. 方言使人的靈向神敞開，因為帶著給耶穌的『我愛你』，我們定睛在父的寶座上

H.以弗所書6：18講到勤奮，尤其是在方言禱告這方面。勤奮使我們的靈愈發剛強，因為它使我們知道我們的力量來自神，進而帶來謙卑。

VII.方言的好處－哥林多前書14:4

A.這是人人皆可得著的好處。不需要來自神特別的乎召。

B.說方言很容易，不需要特別的訓練。

C.這是一個免費的禮物，不需要人任何的努力來換取；所以，得到了也沒什麼好驕傲的。

D.它幫助代禱者合一，讓代禱者不致孤立在各自的禱告中。

E.它激勵我們的靈，使我們不致在神面前昏暗無光。

F.它使我們的靈專注在神，因為我們不必一直去想一些有創意的語言。

G.它能深深摸著我們裡面的人，而不是只停留在悟性的部分。

H.它擴展我們在主裡的能力。也就是說，雖然我們的靈是專注投入的，但我們的心思依然能從神和別人身上領受。

I.它使我們不致被我們的語言所限制，進而能進行長時間的禱告。

J.這是通往其他屬靈恩賜的跳板。

「 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，」(猶20-21)

VIII.用經文在我們的悟性裡歌唱

A.不是靈恩的信徒在禱告會裡該怎麼辦？

「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」(西 3:16)

「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」(弗 5:19)

IX.帶領即興歌唱的實際作法

A.有兩種方法可以帶入即興的自發性歌唱。一是藉著唱經文，其次，可以用靈歌唱。

B.敬拜主領可以選本身和弦的行進較容易進入即興歌唱的詩歌。列出一張可以帶入即興自發性歌唱的歌單。有時候，使用可預期及簡單的和弦進行是必要的。

C.敬拜主領在會眾進入即興的自發性歌唱之前，有時會唱一些『臨時唱出來』的歌。禱告主領務必等敬拜主領清楚表示可以開始才開始。以下建議兩個做法，可幫助禱告主領明白何時敬拜主領要進入即興歌唱的時間。

  1. 做法1－敬拜主領直接開始以方言歌唱，不再用英文唱，這樣禱告主領就知道是要開始即興歌唱的時間。
  2. 做法2－敬拜主領可以說：「讓我們揚聲來讚美主」。這是另一個讓禱告主領知道敬拜主領要進入即興歌唱時間的方法。

D.有時候，輕柔小聲地開始即興的自發性歌唱是最合適的方式，然後讓大家的歌唱自然漸次擴展。還有些時候，大家一起勇敢激烈地進入則是最合適的方法。敬拜主領可以使用一些話語來引導大家要用什麼模式進入，如：「讓我們一起輕聲來敬拜」…等。

X.在新約中，歌唱禱告所占有的重要地位

A.唱神的話

  1. 口唱心和地讚美主在聖靈充滿的生活中占有重要的地位
    「…乃要被聖靈充滿。 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」(弗 5:18-19)
  2. 在我們的靈歌中，唱神話語的必要性
    「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」(西 3:16)
  3. 用靈歌唱（在聖靈裡歌唱）所佔有的重要角色－請留意它在保羅生活中所佔有的價值和重要性
    「 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」(林前 14:14-16)
    「我感謝　神，我說方言比你們眾人還多。」(林前 14:18)
  4. 警醒不倦在聖靈裡禱告的必要性
    「…靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，」(弗 6:18))
  5. 5.舊約大衛會幕唱靈歌時唱神話語所佔的重要角色
    「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚…」(代29:30)

XI.用靈歌唱或禱告的五項好處

A.我們在講說各樣奧秘－也就是說，在我們的禱告中，將我們靈裡的被激發出來的思想（inspired ideas）告訴神，也從神領受祂被激發出來的思想（inspired ideas）。

「 那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」 (林前14:2)

B.藉著用靈歌唱，我們祝福（敬拜）神

「我要用靈禱告…你用靈祝謝…」(林前 14:15-16)

C.藉著用靈歌唱，我們向神獻上感恩（敬拜）

「這卻怎麼樣呢？…我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱…你用靈祝謝…在你感謝的時候…」(林前 14:15-17)

「因聽見他們說方言，稱讚　神為大。」(徒 10:46)

D.藉著在聖靈裡的禱告（包括用我們的靈或方言禱告），我們造就自己的信心。

「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告…」(猶20)

E.藉著用我們的靈或方言禱告，我們造就我們的靈

「說方言的，是造就自己。」(林前 14:4)

18. 爭戰與勇氣在禱告中之必要性

I.保持在信心中爭戰的勇氣– 相信神會做大事

A. 培養一種因著信心裡的勇氣而來的爭戰精神，將為許多人帶來祝福。在面對魔鬼對人的攻擊、或是忍受疾病煎熬、逼迫…等的時候，勇敢地站在激進的信心之上，有時會帶來生死截然不同的結果。

B.爭戰的靈能使我們起來激進地抵擋並消滅魔鬼的攻擊。

「…就能抵擋魔鬼的詭計。」  (弗 6:11)

「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的…」 (弗 6:12)

「…又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。」 (弗 6:16)

C. 爭戰的靈有足以抵擋膽怯的勇氣。也就是說，能相信神所應許要成就的大事。勇氣就是在偉大的事上與神認同。

  1. 不懼怕失敗與羞辱的勇氣。
  2. 我們拒絕膽怯的『宗教化謙卑』－也就是不信。神應許要為祂的教會成就大事。因此，我們也不要拿宗教化的謙卑或虛假的謙卑作退縮的藉口，那些都是不信。
  3. 勇敢地認同神，這是復興的首要條件。我們必須火熱地追求我們所相信的事。

II. 可以相信神的大事

A.  聖靈能力全然彰顯

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」  (徒 1:8)

「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」  (路 24:49)

B. 有權柄勝過仇敵與疾病

「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」(約 14:12)

「我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。」  (路 10:19)

「至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。」 (太 17:21)

「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」(約一 3:8)

C. 必得著先知性的啟示

「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。」  (徒 2:17-19)

「你們要切切地求那更大的恩賜…」 (林前 12:31)

「…切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。」 (林前14:1)

D.  一個榮耀得勝的教會，滿有神一切的豐盛

「並知道這愛是過於人所能測度的，便叫　神一切所充滿的，充滿了你們。」(弗 3:19)

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗 4:13)

「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗 5:27 )

「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。」 (太 16:18)

E. 復興的信念 – 以賽亞書61-62.

「…因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」  (賽 61:10-11)

「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗。看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：『你的拯救者來到。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。』」  (賽62:10-11)

F. 當對復興的信心提昇時，晝夜代求的信心也得以提昇。

G. 爭戰的靈加上與神親密的委身的靈，這兩者的結合是一種罕有的祝福。爭戰的靈加上與神的親密（委身）－這正是「琴與金香爐」模式的基本要素。許多禱告的事工將這些神恩典中所帶出來的動力彼此分開。

H. 約沙法的戰略，就是將爭戰的靈與敬拜神的親密結合起來。

「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：『當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！』」  (代下 20:21)

19. 先知性的禮拜儀式－賦予禱告會固定結構的目的

I. 禱告會的結構與領導 

「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」(約 4:24)

A.『琴與金香爐』模式：『先知性的禮拜儀式』－我們的目的是要同時用心靈（帶著先知性恩膏的即興創意）與誠實（有架構的禮拜儀式）。

  1. 先知性 －講到以即興新鮮的表達方式與創意來敬拜。
  2. 禮拜儀式 －指的是了解形式與架構的價值所在，這在我們所採用的模式中是很重要的一個層面，因它使我們得以在團隊中來事奉。 
  3. 原則 – 『琴與金香爐』模式設計的目的，是要提供一個架構，在一天24小時的行程之下，讓即興創意能有最高程度的發揮。我們所尋求的是，一種結合了結構與即興創意的敬拜模式，並要能反映出在寶座前天堂交響樂的敬拜 (啟 4-5)。
  4. 許可帶出功能－我們的信念是，在一個有架構的模式所給予的界限之內，我們將能經歷更多聖靈裡面的即興創意。我們相信，架構是神所設立，為要幫助百姓在群體的狀態下，能與聖靈的水流進行最佳的合作。

B. 為什麼我們要建立一個團體的模式？目的就是要讓人因著得著許可，以致發揮功能、勇敢地合一，一同進入聖靈裡的更高境界。這將會帶來出於合一、卓越、並以聖經為主的禱告。忽略這點，將會限制我們在聖靈裡的合一與流暢。在12項價值的通力合作之下，將帶給眾人更大的益處。

C.IHOP-KC 的目標，就是要提供基礎的原則，讓這些原則很容易學習，並且可應用在所有五種禱告形式中。我們正努力盡可能地讓每種禱告形式標準化，在每一次的敬拜循環中能有相同的原則及先後次序

D.『琴與金香爐』模式主要得藉由領受，而不是靠教導。它是一種生命的影響，而不是資訊的取得。

E.為什麼要有一個模式？在神全能的計劃中，神的領導原則是要我們了解祂所設立在人類中的一些動力。

  1. 在團體的敬拜中，屬靈的管理是必要的。這包含了神所看重的領袖原則 (太 16：19， 18：18) 。
  2. 在神全能的計劃之中，聖靈會准許我們所准許的，忽略我們所忽略的。這樣的情形會發生在交託給教會的領域之內。 

F.前提－我們先對聖靈如何與人同工有正確的了解。這些是神國度運作的基本部分。

G.原則－神不會幫我們做那些在祂全能計劃中已交託給我們負責的部分，而同樣我們也不能做祂要做的部分。神不幫我們做為的是要訓練我們。祂讓我們實際地參與祂。

  1. 我們在我們該做的部分求祂幫助，但不能推卸給祂。
  2. 我們在團體生活中務要殷勤不可懶散。
  3. 如果我們誤把屬於神的角色和責任當作我們自己的，我們就會製造不必要的阻礙。
  4. 在團體的狀況下，屬於人的部分未被分辨、未被察覺，也因此被許多人所忽略。正確的模式可分辨並解答許多人所造成的阻礙，這些阻礙原是被許多人所忽略的。
  5. 錯誤的假設是認為聖靈自然會照管這些屬於人的部分。
  6. 聖靈乃是要我們應用祂的話，在禱告的團體中設立智慧，使我們能享受合一的果實。領袖有責任培養合乎聖經的、團體的、來自人的動力，許多人對這部分不但無知也毫無經驗。
  7. 我們期待藉著這些可預期及不可預期的因素，來示範一種志願的夥伴關係。我們期待教導神全能計劃中的領導原則，並教導如何在禱告的模式中讓人的部分得以運作。

H.先知性的禮拜儀式－我們的信念是，在一個有架構的模式所給予的界限之內，我們將能經歷更多聖靈裡面的即興創意。我們相信，架構是神所設立，為要與聖靈的水流合作。

  1.  架構就像滑雪坡道一樣，藉著它我們可以在聖靈的即興水流中飛躍而起或翱翔其中。
  2. 注意：如果全場都被聖靈摸著並在靈裡翱翔，那麼我們就不消滅當時的水流堅持要回到聚會的結構（滑雪坡道）裡。然而，當即興的水流一停止，我們就回到原有的結構，預備下一次的躍進。
  3. 結構的設計是為要讓我們能在恩膏底下一同禱告。我們渴慕恩膏。我們都還在學習恩膏。我們首要的次序就是在恩膏中運行。

II. 讓許可勝過恐懼的原則

A.許可帶往勇敢、信心與合一。一個眾人都清楚了解的模式是讓參與者得著許可的有效方法。當歌唱有許多不同的選擇在眼前時，固定的模式可帶來指引。

B.害怕錯失神以及消滅聖靈的感動－

C.害怕做錯並被別人評斷－不確定別人期待我們做什麼。最常見的一個傾向就是，和比自己好或差或剛開始的人比較。

D.害怕別人的拒絕－

  1. 團隊中的人－
  2. 會場中的人－
  3. 害怕成見，或怕做得太多以致別人認為他們自以為是，這樣的恐懼會使先知性的靈遲滯不前無法自由運行。

E.害怕自己太膽怯－怕做得不夠

III. 給即興與創意的空間

A. 在『琴與金香爐』模式中，仍有許多可以發揮創意的空間，只要不違背基本的管理原則即可。這些基本原則是在追求個人創意表達的同時，仍然不可荒廢的。為的是要避免團體的創意被攔阻，好讓團隊的事奉能有更大的發揮。

B.個人創意的表達方式並不會因前述的基本管理原則而受到轄制。請看在『琴與金香爐』模式之下，個人可有的創意表達方式：

  1. 樂器/人聲的旋律伴奏/唱
  2. 自由選擇語言來表達從話語所得的啟示
  3. 先知性的輪替運作 (不論歌者或歌曲有多少，獨唱的啟示之歌或是許多人交互歌唱)
  4. 敬拜循環的長度
  5. 經文的選擇
  6. 敬拜詩歌的選擇－各類型都有－莊嚴的、親密的、歡慶的…等。
  7. 禱告的型態　(敬拜式的、代禱式的、服事的)
  8. 先知性的主題 / 代禱的負擔
  9. 即興的歌唱
  10. 在詩班中歌唱
  11. 獨唱
  12. 細拉（selah）的長度與品質

20. 通往豐盛之途－合一的禱告與對全體教會的愛

I. 對豐盛的探尋與渴切

A. 保羅教導我們，只有與眾聖徒一起我們才得以真正體會神愛的深廣。那樣的豐盛是只對教會整體釋放的。

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」 (弗 3:18-19)

B.我們期盼豐盛 － 這是我們在IHOP-KC的最大呼求。也是我們能以承受服事中各樣艱困的緣由。

II.豐盛唯有在合一中取得

「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 (詩 133:1-3)

A. 所命定的福 －這說到了聖靈同在與能力的彰顯，並且是以一種不論人或魔鬼都無法阻擋的方式彰顯。我相信，在主快再來這末後的世代裡，我們將再次看見出埃及記和使徒行傳中的神蹟結合起來，且在全球各地蔓延開來。所命定的福指的就是即將供給今日教會的極大權能。

「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」 (約 14:12)

B. 在使徒行傳中關於主所命定的福的例子：

「…門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」 (徒 2:1-3)

「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論　神的道。那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。 內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」(徒 4:31-35)

「 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在所羅門的廊下。」  (徒 5:12)

C.有些人並不知道這種屬天的潛力僅僅供給合一且受膏的禱告。你是否有異象要得著主所命定的福？

D.當我們合一地發揮功用時 － 也就是在團隊中來服事時，聖靈會賜下更多（詩 133；林前12-14）。換句話說，團隊服事是神讓我們領受更多聖靈同在的方法。

III.靈裡的上限

A.我們強調團體的合一遠勝過個人的自由表達。除非教會整體的生命能合一流暢在聖靈中，否則靈裡總是會有一個上限。

「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩」 (林後 1:11)

「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」(腓 1:19)

B.同心合意的禱告在五旬節釋放出聖靈的大能

「 …都同心合意地恆切禱告。」  (徒 1:14)

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒 2:1-3)

1.  同心合意同聲禱告

「他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：『主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的…』」  (徒 4:24)

2.相同的心意禱告

「 那許多信的人都是一心一意的…」  (徒 4:32)

3. 一次一人禱告，但卻不是在個人主義的靈裡

「那許多信的人都是一心一意的…」 (徒 4:32)

「主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在所羅門的廊下。」 (徒 5:12)

「但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」 (羅 15:5-7)

IV. 豐盛只能在合一中取得

「 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」  (詩 133:1-3)

A.所命定的福 －這說到了聖靈同在與能力的彰顯，並且是歷史上前所未有的。所命定的福指的就是即將賜給教會的極大權能。

「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」 (約 14:12)

B.這篇詩篇描述了將賜給今日教會的榮耀動力，這種力量現今依然鮮少見到。  你是否有異象要得著主所命定的福？

C.在使徒行傳中關於主所命定的福的例子：

「…門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」  (徒 2:1-3)

「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。 內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」 (徒 4:31-35)

「 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在所羅門的廊下。」  (徒 5:12)

D. 舊約中關於主所命定的福的例子：

「我必…將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。」 (利 25:21)

「白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。」

 (詩 42:8)

E.『命定的福』是面對末世大震動 (來 12：26；詩 91) 的唯一解決之道。所命定的福將帶來大震動，但同時也提供保護，使人免於伴隨大震動而來的負面壓力。

F. 我們對【國際禱告之家】的異象就是要進入主『所命定的福』。我們不只對堪薩斯市的教會抱此盼望，也對世界各地的城市心存相同盼望，就是要能經歷這主所命定的福，而這福分是唯有藉著城市在禱告中合一才能釋放出來的。

V. 詩 篇133篇中四項重要的原則

A.油－聖靈要賜給教會的恩膏

「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」

(詩133:2)

1. 新郎出現時，我們的心已備滿聖靈的油 (太 25：9)。 

2. 這裡宣告了合一中的權能、美善、與豐盛。這油是用神啟示的成分所製成，非常的珍貴，不能隨便取用。當這油被澆在亞倫頭上時，所發出的香氣使眾人心生喜悅。而這油是這麼地充沛，以致它不止流過臉頰，還流到衣襟。

B.甘露－生命（復活生命）的恩膏

「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 (詩 133:3)

1.永遠的生命－『甘露』象徵復活的生命 (詩 110：3；賽26：19)。

2.『甘露』說明了它是『何等的美善』。『黑門山的露水』代表著『美善』或甘露。就地理上來講，黑門山的位置是在位處西邊的錫安遠遠的東方。因此，黑門山的甘露不會真的降在錫安。

3.  屬靈的合一使『甘（美善的）』露－像黑門山上所降的甘露－降在錫安。這露水不但帶來好處，且使人愉悅；就如露水滋潤大地使地多結果子一樣，它帶來豐盛的祝福。夜間的露水使空氣變得清涼、使土地更新，讓曬焦的地土恢復涼爽。也就是說，它滋潤人的心，使人心柔軟，讓我們的心脫離罪的灼燒回復涼爽。黑門山或錫安若沒有露水，都將乾旱枯萎。

C.合一－深深與聖靈及他人認同

「 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」(詩 133:1)

1. 認同（合一）的禱告才能綑綁與釋放。這裡說到了與聖靈的認同，以及彼此間的認同。這是領受作王的新郎（啟19）所賜爭戰恩膏的基礎。所命定的福需要城市性的合一才能得著。

2. 合一禱告的教會是神在地上非常有力的武器。約 17：21-23講到榮耀與合一有關。合一的禱告－羅15：30；腓 1：19；林後 1：11。

D.亞倫的頭 －亞倫是舊約中的第一位大祭司

「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；」(詩 133:2)

1.亞倫是耶穌的一個預表，耶穌是新約的大祭司與代禱者。所命定的福釋放出膏油，從大祭司的頭流到大祭司的腳。耶穌是那更大的亞倫，正如祂也是那位更大的摩西。但請注意，領受膏油的是亞倫而不是摩西。也就是說，膏油將先流到敬拜和代禱這樣的祭司事奉（亞倫），然後才流到君王的管理事奉（摩西）。

2.亞倫也預表教會、基督的身體－禱告的教會  (太 21：13)。

a. 要使一個城市裡的教會合一，最首要的方法就是藉由敬拜和代禱的祭司功能來增進合一

b. 亞倫的身子從頭到腳蓋滿了膏油，就好比基督的身體－教會－全體合一在聖靈裡發揮祭司的功能。這就是所命定的福。

3.當我們以敬拜及代禱的亞倫式祭司服事來追求完成大使命時，我們最能享受合一。

4.從使徒行傳 1-6章我們看到，使徒們最早是在禱告與敬拜中經歷第一次的合一。也就是說，他們先在祭司性的代禱角色中合一之後，他們才在君王性的使徒角色裡合一。初代教會的合一與禱告為末世教會描繪出一幅圖畫。『同心合意』（one accord）的字義就是『和諧地、成為和音』（in harmony）。 主使用音樂的字眼來形容禱告中的合一。我在想，當門徒們在馬可樓上等候時，他們應該也有歌唱吧？

「…都同心合意地恆切禱告。」  (徒 1:14)

「他們聽見了，就同心合意地高聲向神說…」  (徒 4:24)

「…存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」 (徒 2:46)

「但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！ 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」(羅 15:5-7)

E. 有些人並不知道這種屬天的潛力僅僅供給合一且受膏的禱告。你是否有異象要得著主所命定的福？我很少在個人的情況下經歷這種祝福。我渴望從神的話和聖靈中學習，好讓我們能明白這種動力，使堪薩斯市及其他許多地方都能行走在神所命定的福中。當神自己來震動這整個世界時，這份珍貴的祝福將是教會唯一的解答。我們務要以火熱的決心愛慕聖靈及祂的工作。唯有合一的禱告，才能帶來命定的福。

F. 因此，我們堅忍到底，忍受建立城市性禱告事工的過程中一切的矛盾與壓力。眼前將有許多障礙，來自人的、來自魔鬼的，它們將隨著我們的進展來破壞我們。

VI.以城市性的合一為基礎

A.【國際禱告之家】不是由單一個地方教會努力出來的結果

B. 愛整體的教會－來自各宗派遍布各國的教會

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。」 (弗 3:18)

「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 (詩 133:1-3)

1. 愛整體的教會－我們對教會整體的需要

2. 神的心意是城市性的合一。只有當教會在團隊服事中運作時，我們才能在聖靈中更向前邁進。

3. IHOP-KC 身屬堪薩斯市整體教會的一員。我們堅持不將【國際禱告之家】發展成一個國際性的組織。我們相信，每一個禱告之家都應當加入它們所屬城市或區域的使徒權柄之下，而不是隸屬於一個國際化的禱告之家組織。禱告領袖之間建立起關係上的網絡是很好的，但這網絡不當對在其他城市的禱告事工有任何的權柄。事工的權柄並忠誠的歸屬應當都在本身所在城市的教會底下。

4. 禱告之家只是一個觸媒，要激起它所在的城市中眾教會禱告的靈。  IHOP-KC 不是神使祂教會成為『萬國禱告的殿』的全然實現，我們只是激發眾教會的一個轉化劑。

C. 一心 － 跨文化、超宗派、外顯卻不流於自我展示。

D.禱告之家屬於該城市中的眾教會。

E.以城市教會為基礎，而非平行於教會之外。

F. 獨立的建築 － 但卻屬於該城市的眾教會。

VII.結構並不扼殺創意

A. 個人創意的表達方式並不會因前述的基本管理原而受到轄制。請看在『琴與金香爐』模式之下，個人可有的創意表達方式：

1.樂器/人聲的旋律伴奏/唱

2. 自由選擇語言來表達從話語所得的啟示

3. 先知性的輪替運作 (不論歌者或歌曲有多少，獨唱的啟示之歌或是許多人交互歌唱)

4. 敬拜循環的長度

5. 經文的選擇

6.敬拜詩歌的選擇－各類型都有－莊嚴的、親密的、歡慶的…等。

7. 禱告的型態　(敬拜式的、代禱式的、服事的)

8. 先知性的主題 / 代禱的負擔

9. 即興的歌唱

10.在詩班中歌唱

11. 獨唱

12. 細拉（selah）的長度與品質