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尼希米記10章(2017/10/4)

尼西米記第九章38節:

「因這一切的事,我們立確實的約,寫在冊上。我們的首領、利未人,和祭司都簽了名。」

尼希米記第十章:

「簽名的是:哈迦利亞的兒子-省長尼希米,和西底家; 祭司:西萊雅、亞撒利雅、耶利米、 巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、哈突、示巴尼、瑪鹿、哈琳、米利末、俄巴底亞、但以理、近頓、巴錄、米書蘭、亞比雅、米雅民、瑪西亞、璧該、示瑪雅;又有利未人,就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾;還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、米迦、利合、哈沙比雅、撒刻、示利比、示巴尼、荷第雅、巴尼、比尼努;又有民的首領,就是巴錄、巴哈‧摩押、以攔、薩土、巴尼、布尼、押甲、比拜、亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、 亞特、希西家、押朔、荷第雅、哈順、比賽、哈拉、亞拿突、尼拜、抹比押、米書蘭、希悉、 米示薩別、撒督、押杜亞、毗拉提、哈難、亞奈雅、 何細亞、哈拿尼雅、哈述、哈羅黑、毗利哈、朔百、利宏、哈沙拿、瑪西雅、亞希雅、哈難、亞難、瑪鹿、哈琳、巴拿。其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧,和一切離絕鄰邦居民歸服上帝律法的,並他們的妻子、兒女,凡有知識能明白的,都隨從他們貴冑的弟兄,發咒起誓,必遵行上帝藉他僕人摩西所傳的律法,謹守遵行耶和華-我們主的一切誡命、典章、律例;並不將我們的女兒嫁給這地的居民,也不為我們的兒子娶他們的女兒。這地的居民若在安息日,或甚麼聖日,帶了貨物或糧食來賣給我們,我們必不買。每逢第七年必不耕種,凡欠我們債的必不追討。我們又為自己定例,每年各人捐銀一舍客勒三分之一,為我們上帝殿的使用,就是為陳設餅、常獻的素祭,和燔祭,安息日、月朔、節期所獻的與聖物,並以色列人的贖罪祭,以及我們上帝殿裏一切的費用。我們的祭司、利未人,和百姓都掣籤,看每年是哪一族按定期將 獻祭的柴奉到我們上帝的殿裏,照律法上所寫的,燒在耶和華-我們上帝的壇上。又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子都奉到耶和華的殿裏。又照律法上所寫的,將我們頭胎的兒子和首生的牛羊都奉到我們上帝的殿,交給我們上帝殿裏供職的祭司;並將初熟之麥子所磨的麵和舉祭、各樣樹上 初熟的果子、新酒與油奉給祭司,收在我們上帝殿的庫房裏,把我們地上所產的十分之一奉給利未人,因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。利未人取十分之一的時候,亞倫的子孫中,當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一,奉到我們上帝殿的屋子裏,收在庫房中。以色列人和利未人要將五穀、新酒,和油為舉祭,奉到收存聖所器皿的屋子裏,就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣,我們就不離棄我們上帝的殿。 」

尼希米記,是記載名字最多的一卷書。包括被擄歸回人的名字、修殿的人是誰、簽名立約的人是誰。以斯拉、尼希米記都有名錄的特質。為甚麼要把這些名字記上來呢?這些名字有甚麼意義呢?今天經文的部分是關於簽名立約、修殿奉獻的條例與節期。你也可以看到一些細節:祭司多少人、利未人多少人、首領多少人。

★悔改、立約

第九章讀到七月二十四號,在第十章中說明,這是以色列人悔改、簽約的日子。

這並不是在猶太曆中一個常規性的節期,然而以色列人在尼希米記並在第九章第38節那一天悔改,並且確實地立約。

這裡我們可以看見,尼希米是一個真正的使徒,他定好去和回來的時間,並在預定的時間內做好這些事情。在以祿月做好工程,當時間來到提斯利月二十四號,表示他多待了一個多月的時間,尼希米在參加完節期後,定下了悔改,要大家簽約。

第一個簽的就是尼希米。接著簽的是首長,省長西底家,在聖經中只有提過一次。

★省長/行政長官

自尼希米從波斯被派來,他就是最高的行政長官,像欽差大臣,所以他兼省長。當尼希米離開的時候,就權力回到原來的省長西底家。

★盟約

「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧,和一切離絕鄰邦居民歸服上帝律法的,並他們的妻子、兒女,凡有知識能明白的,都隨從他們貴冑的弟兄,發咒起誓,必遵行上帝藉他僕人摩西所傳的律法,謹守遵行耶和華-我們主的一切誡命、典章、律例」(尼10:28-29) 

尼希米在這裡所做的工作,是歷史性的工作。

當猶太人領受了律法書,進入迦南,當時並沒有形成尼希米所立下這樣的文化。過去大衛帶起一陣子的復興,後來的狀況,則隨著王的不同好壞起伏。

猶太的信仰、曆法、祭祀、節期…並沒有形成一種文化在猶太人的生活中,直到以斯拉和尼希米的時候。所以現在猶太人能夠遵行的節期和律法,就是起始於以斯拉和尼希米。他們做了一件很重要的事情,就是在第十章中最重要的:盟約。

這些名字簽在上面,祭司是誰、利未人是誰、民的首領是誰、有簽名的人是誰…是因為盟約。

★永恆/對齊以色列的眼光

你們不是來到西乃山,「你們乃是來到錫安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使,『有名錄在天上諸長子』之『會』所共聚的總會,有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂,」(希伯來書12:22- 23)

這裡的『會』就是Ekklesia。經文中題名到的『有名錄在天上的諸長子』,表示是錄在冊上的,他們的名字都有寫上去,這就是為甚麼聖經中這麼多人名記載。

我肯定,你們的名字,將來也會紀錄在天上,列入天上諸長子中,這是很重要的觀念。

因此,你要設想的不是現在。而是試想,十年後你會在哪?

復興早禱讀經中,很重要的元素是:你有一個永恆、對齊以色列的眼光。擁有這兩個眼光很重要。

當你擁有永恆的眼光,你看很多事情,都是從天上的角度去看。

當你有一個對齊以色列的眼光,你就會發現整本聖經都充滿了亮光。

★盟約與復興

當我們說對齊以色列。『盟約』,就是對齊以色列。

今天經文中,最重要的觀念就是『盟約』,他們的名字都被記錄下來。好像結婚時,證婚完,在結婚證書上蓋章。而聖經,就是結婚證書。

整個尼希米記第十章講的就是,他們與上帝結婚了。其中簽約的人是誰。因此,以色列人就世世代代沒有改變,既有名字的盟約便不斷地傳承:每週的安息日、每月的月朔、奉獻的條例:人的錢在哪裡,他的心就在哪裡,因此每年捐銀一舍客勒的三分之一,做為神的殿使用、十分之一是為利未人擺上的,初熟歸給祭司,收在神殿的庫房裡,因為祭司和利未人沒有自己的田地,除了有些有土地在城市的某個領域裡。

利未的收成,就靠弟兄姐妹奉獻的初熟。初熟是看心意,沒有一定的數量,看你和祭司的交情。我把初熟的一批帶到耶和華的面前,這樣,我們就不離棄神的殿。

所以在以斯拉時,記載了聖殿的完成;尼希米則是把殿的城牆建造起來。最重要的是,他們立下了盟約,他們悔改。在七月二十四日悔改後,他們簽約。

這是一個多麼神聖的事,這訂下兩千年來,猶太人守妥拉、節期、律法、奉獻條例,因為簽了這個約。所以聖經將他們的名字一一陳列在我們面前,這是非常寶貴的一件事。

並留下了這樣的習俗像是:安息日或是聖日。聖日通常是節期,他們就真的守安息。還有像:第七年,他們不耕種。凡欠我們債的,必不追討。這要多大的信心,才能啟動這些生活模式。

我覺得這一章,對我是很大的震撼:我們能否讓我們的世世代代、子子孫孫,能夠承接這樣的復興,而不是失去。

★民主/自義

昨天看到一部新加坡的影片,提到關於『憤青』。今天我們下一代的年輕人,他們都是憤青,憤世嫉俗的年輕人。他們對於傳統價值、信念、歷史定位、長遠文化…在他們當中,都被自由化、民主化、自我中心,帶入墮落。

因為自我中心最後成為自義,自義後,就會覺得自己甚麼都可以做。所以形成現在這憤青的一代,充滿怒氣,覺得都是別人欠他們的。這是整個自由、民主制度衍伸結果出來的產物。

★恢復根源

這就是猶太人和我們的不一樣,經過了世世代代,他們還能夠傳承下去。他們沒有殿,卻沒有離棄神的殿。他們沒有殿,但是有哭牆。最重要的是,他們整個系統架構都存在了。

但相反的,人為甚麼離棄神的殿呢?沒有了祭司、沒有了利未人,為甚麼呢?因為沒有奉獻、沒有條例、沒有常規、沒有節期。而當這一切系統都有的時候,這些就沒有問題了。因此,我們正恢復到聖經的根源、猶太的根源裡。

因為有名錄的傳統,因此當以色列人去到衣索比亞的時候,那邊的人可以交出將近三千年的族譜名單來。而有過這樣的紀錄後,就能夠文化傳承,所以要持守遵行猶太律法,名錄是非常重要的記載。而當只要猶太人去拜巴力時,祭司的系統就廢掉了,文化無以持守保存。

以斯拉記中的名單不太一樣,並非是諸長子名單,而是娶異族女子人的名單,是黑名單。

以色列的歷史中,雖有幾次復興,像希西家、約西亞的復興,都還遠不及以斯拉和尼希米的復興。因為他們是亡國之後。他們在異域、被擄之地,反而更能夠遵守猶太的律法、節期。當他們回到以色列時,以斯拉的時代下,有與異族通婚的情形。到了尼希米,就訂下了規則。