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從先見文化到天國社區(2017/7/14)/章啟明長老  
 
 

從2010年起的暑假,我們舉辦敬拜音樂節,

2015年起我們深化到先見創意文化節,

因為敬拜帶來神同在的榮耀,而天國文化彰顯就是榮耀,天國文化核心就是敬拜。

也就是敬拜==>神同在==>榮耀==>天國文化

而文化的展現包含了價值觀、道德觀、行為、準則、優先次序、節慶、關係、食物、服飾、文藝、創作…林林總總,我們選擇了音樂、舞蹈、繪畫、舞台劇、健康樂活等先知性的領域,統稱為先見文化。

因為神的榮耀必帶來啟示,而這種因啟示所呈現的藝術及生活上的彰顯,我們稱為先見文化。

一、從以利沙認知先見的文化

1.恩膏傳承:以利沙與以利沙的先知門徒傳承以利亞恩膏的外衣傳承。

(列王紀下二章)

2.醫治康健:列王紀下二章19-22節 以鹽醫治耶利哥的水。

耶利哥城的人對以利沙說:「這城的地勢美好,我主看見了;只是水惡劣,土產不熟而落。」以利沙說:「你們拿一個新瓶來,裝鹽給我」;他們就拿來給他。他出到水源,將鹽倒在水中,說:「耶和華如此說:『我治好了這水,從此必不再使人死,也不再使地土不生產。』」於是那水治好了,直到今日,正如以利沙所說的。

3.先見音樂帶下先知預言、啟示:列王紀下三章15-16節

現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候,耶和華的靈(原文是手)就降在以利沙身上。他便說:「耶和華如此說:『你們要在這谷中滿處挖溝;

4.先知性創意的倍增:列王紀下四章1-7節 使一瓶油充滿空器皿。

有一個先知門徒的妻哀求以利沙說:「你僕人─我丈夫死了,他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來,要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問她說:「我可以為你做甚麼呢?你告訴我,你家裏有甚麼?」她說:「婢女家中除了一瓶油之外,沒有甚麼。」以利沙說:「你去,向你眾鄰舍借空器皿,不要少借;回到家裏,關上門,你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏,倒滿了的放在一邊。」於是,婦人離開以利沙去了,關上門,自己和兒子在裏面;兒子把器皿拿來,她就倒油。器皿都滿了,她對兒子說:「再給我拿器皿來。」兒子說:「再沒有器皿了。」油就止住了。婦人去告訴神人,神人說:「你去賣油還債,所剩的你和你兒子可以靠著度日。」

5.先知預言書念婦人生子並使之復活:列王紀下四章16-37節 將死人放置在先知床上,恩膏的傳遞。

以利沙說:「明年到這時候,你必抱一個兒子。」她說:「神人,我主啊,不要那樣欺哄婢女。」婦人果然懷孕,到了那時候,生了一個兒子,正如以利沙所說的。孩子漸漸長大,一日到他父親和收割的人那裏,他對父親說:「我的頭啊,我的頭啊!」他父親對僕人說:「把他抱到他母親那裏。」僕人抱去,交給他母親;孩子坐在母親的膝上,到晌午就死了。他母親抱他上了樓,將他放在神人的床上,關上門出來,呼叫她丈夫說:「你叫一個僕人給我牽一匹驢來,我要快快地去見神人,就回來。」丈夫說:「今日不是月朔,也不是安息日,你為何要去見他呢?」婦人說:「平安無事。」於是備上驢,對僕人說:「你快快趕著走,我若不吩咐你,就不要遲慢。」婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她,對僕人基哈西說:「看哪,書念的婦人來了!你跑去迎接她,問她說:你平安嗎?你丈夫平安嗎?孩子平安嗎?」她說:「平安。」婦人上了山,到神人那裏,就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她,神人說:「由她吧!因為她心裏愁苦,耶和華向我隱瞞,沒有指示我。」婦人說:「我何嘗向我主求過兒子呢?我豈沒有說過,不要欺哄我嗎?」以利沙吩咐基哈西說:「你束上腰,手拿我的杖前去;若遇見人,不要向他問安;人若向你問安,也不要回答;要把我的杖放在孩子臉上。」孩子的母親說:「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。」於是以利沙起身,隨著她去了。基哈西先去,把杖放在孩子臉上,卻沒有聲音,也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來,告訴他說:「孩子還沒有醒過來。」以利沙來到,進了屋子,看見孩子死了,放在自己的床上。他就關上門,只有自己和孩子在裏面,他便祈禱耶和華,上床伏在孩子身上,口對口,眼對眼,手對手;既伏在孩子身上,孩子的身體就漸漸溫和了。然後他下來,在屋裏來往走了一趟,又上去伏在孩子身上,孩子打了七個噴嚏,就睜開眼睛了。以利沙叫基哈西說:「你叫這書念婦人來」;於是叫了她來。以利沙說:「將你兒子抱起來。」婦人就進來,在以利沙腳前俯伏於地,抱起她兒子出去了。

6.以麵解湯之毒,並倍增餅餵飽百人:列王紀下四章38-44節

以利沙又來到吉甲,那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前,他吩咐僕人說:「你將大鍋放在火上,給先知門徒熬湯。」有一個人去到田野掐菜,遇見一棵野瓜籐,就摘了一兜野瓜回來,切了擱在熬湯的鍋中,因為他們不知道是甚麼東西;倒出來給眾人吃,吃的時候,都喊叫說:「神人哪,鍋中有致死的毒物!」所以眾人不能吃了。以利沙說:「拿點麵來」,就把麵撒在鍋中,說:「倒出來,給眾人吃吧!」鍋中就沒有毒了。有一個人從巴力•沙利沙來,帶著初熟大麥做的餅二十個,並新穗子,裝在口袋裏送給神人。神人說:把這些給眾人吃。」僕人說:「這一點豈可擺給一百人吃呢?」以利沙說:「你只管給眾人吃吧!因為耶和華如此說,眾人必吃了,還剩下。」僕人就擺在眾人面前,他們吃了,果然還剩下,正如耶和華所說的。

7.創意性醫治乃縵大麻瘋:列王紀下五章10-14節

以利沙打發一個使者,對乃縵說:「你去在約旦河中沐浴七回,你的肉就必復原,而得潔淨。」乃縵卻發怒走了,說:「我想他必定出來見我,站著求告耶和華─他 神的名,在患處以上搖手,治好這大痲瘋。大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎?我在那裏沐浴不得潔淨嗎?」於是氣忿忿地轉身去了。他的僕人進前來,對他說:「我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你豈不做嗎?何況說你去沐浴而得潔淨呢?」於是乃縵下去,照著神人的話,在約旦河裏沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。

8.開少年人先見的眼光:列王紀下六章15-17節 先見的繪畫。

神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說:「哀哉!我主啊,我們怎樣行才好呢?」神人說:「不要懼怕!與我們同在的比與他們同在的更多。」以利沙禱告說:「耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。」耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。

9.按手約阿施朝東射箭,戰勝亞蘭王:列王紀下十三章14-19節 先見的舞台劇。

以利沙得了必死的病,以色列王約阿施下來看他,伏在他臉上哭泣,說:「我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!」以利沙對他說:「你取弓箭來。」王就取了弓箭來;又對以色列王說:「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上,說:「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說:「射箭吧!」他就射箭。以利沙說:「這是耶和華的得勝箭,就是戰勝亞蘭人的箭;因為你必在亞弗攻打亞蘭人,直到滅盡他們。」以利沙又說:「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說:「打地吧!他打了三次,便止住了。神人向他發怒,說:「應當擊打五六次,就能攻打亞蘭人直到滅盡;現在只能打敗亞蘭人三次。」

先見的文化是一種因著進出榮耀所出啟示性、超自然的文化,聖經中無論是新舊約比比皆是,只是我們誤以為是「神話」,殊不知神蹟乃是神兒子的人類所當有的生活型態,我們是天國的子民,所以應當複製天國的文化,包括天國的語言、價值觀、生活方式、創作藝術。

二、示巴女王看見的以色列文化

示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試問所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多,又有駱駝馱著香料、寶石,和許多金子。她來見了所羅門王,就把心裏所有的對所羅門都說出來。所羅門王將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。示巴女王見所羅門大有智慧,和他所建造的宮室,席上的珍饈美味,群臣分列而坐,僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾,又見他上耶和華殿的臺階(或譯:他在耶和華殿裏所獻的燔祭),就詫異得神不守舍;對王說:「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的!我先不信那些話,及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。(列王紀上十章1-7節)

天國文化要能反映王的偉大和榮耀,

天國彰顯在人民的文化中,

大衛建立了以色列的王國,而所羅門繼承王位後,進一步擴展了王國的偉大和榮耀,在所羅門的統治下,以色列王國進入史上最富強的時期。示巴女王本身是跨亞非洲一位富有而且有能力的女王,但她所擁有的相較於以色列王國就顯得遜色。

所羅門的名聲、智慧

所建的宮室、飲食文化、衣服裝飾

品酒、國度治理

都令示巴女王信服,當然更重要的是所羅門王一年三次的節慶敬拜,更是令示巴女王詫異得神不守舍。

所羅門的榮耀財富和國民的生活環境、生活品質遠超過富有能形容。一位有智慧、有責任感的王,務必會讓王國的公民過著富足幸福的生活。

啟示錄二十一章,約翰描述天上的城市新耶路撒冷有碧玉城牆、黃金街道,展現出神國的光彩和榮耀,若是如此,耶穌教導我們願祢的國降臨,願祢的旨意行在地上如同行在天上,當然神願意我們在地上彰顯未來天上王國的榮耀與富足,所以讓我們禱告「主願祢的國彰顯在我們裡面,讓我們的社區向觀看我們的世界反映祢的榮耀,讓我們的生活彰顯出天國文化的優質與富足,使地上許多的示巴女王,觀看我們的生活及文化能詫異的神不守舍。」

三、創造天國的文化

所有的王國都尋求擴張,通常是藉著戰爭的征服,然後接續建立殖民地。

神原始的計劃是在地上建立一個天上的殖民地-伊甸園,並讓亞當、夏娃負責管理這殖民地,並且希望他們的孩子生養眾多,而且按照天國的標準和系統來治理這地,不幸的是亞當和夏娃違背了神所給他們一件神禁止的事,乃是吃了伊甸園中分別善惡樹的果子,這事的後果乃是他們宣告獨立,而且因著叛逆,加入了撒但統治世界的盟軍,從空中掌權擴張到地球上治理。

於是神重啟祂收回地球、重新在地上建立殖民地的計劃,這是祂在創世以前就已經擬定的計劃。

「你們再聽一個比喻:有個家主栽了一個葡萄園,周圍圈上籬笆,裏面挖了一個壓酒池,蓋了一座樓,租給園戶,就往外國去了。收果子的時候近了,就打發僕人到園戶那裏去收果子。園戶拿住僕人,打了一個,殺了一個,用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去,比先前更多;園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裏去,意思說:『他們必尊敬我的兒子。』不料,園戶看見他兒子,就彼此說:『這是承受產業的。來吧,我們殺他,佔他的產業!』他們就拿住他,推出葡萄園外,殺了。園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢?」他們說:「要下毒手除滅那些惡人,將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」耶穌說:「經上寫著:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的,在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎?所以我告訴你們, 神的國必從你們奪去,賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上,必要跌碎;這石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛。」(馬太福音二十一章33-42節)

耶穌用兇惡園戶的比喻說明神差自己兒子來到世上的計劃,而耶穌自己是神的兒子,是房角的頭塊石頭,耶穌也在馬太福音十六章16-18節中說明祂就是永生神的兒子,而召會Ekklesia就是建造在這神兒子的磐石上,因為主是永生神的兒子,祂不能被死亡所拘禁,所以雖然兇惡園戶將祂殺了,但祂卻復活了,而且升上高天,擄掠了仇敵,天上的戰爭已經結束,神已經高舉祂坐在錫安的寶座上,並且要透過祂啟動天國在地上的殖民計劃。

耶穌是首生的,是房角的頭塊石頭,我們也是活石被建造成為靈宮,就是基督的身體Ekklesia,

主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被 神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。因為經上說:看哪,我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠他的人必不至於羞愧。(彼得前書二章4-6節)

我們是聖潔的祭司,但因著耶穌已戰勝死亡,擄掠了空中的仇敵,成為榮耀的君王,我們既然是祂的身體,所以祂賜給我們雙職的身份,乃是君尊的祭司。

惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼得前書二章9節)

因著祭司的身份我們藉著敬拜,獻上屬靈的祭,得著啟示的眼光,帶下先見的文化,但因著君王的身份,我們得著主所分賜我們天上地下的所有權柄,我們要在地上建立殖民地,創造天國的文化,使萬國萬民成為主的門徒。

耶穌進前來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」(馬太福音二十八章18-20節)

因此我們到榮耀錫安學習了天國文化的核心關鍵乃是以先知啟示(先見文化)來啟動使徒的國度治理,神賜下聖靈為保惠師,祂是Ekklesia在地上的參謀總長,與天上的Ekklesia的基督及眾天使常常連線共同作戰,聖靈所賜給我們的各種恩賜,有啟示的恩賜,如預言、說方言、翻方言、知識的言語、智慧的言語、靈歌。

要來啟動使徒性的恩賜如醫病、趕鬼釋放、神蹟奇事、被提、變水為酒、五餅二魚倍增,甚至死人復活、永遠審判等各種的異能,都要建構在先見的文化基礎上,才能有使徒的國度治理,進而創造出天國榮耀的文化彰顯。

四、祭司、先知、君王和國度

撒母耳是先知型的祭司,大衛是先知型的君王,唯獨基督是麥基洗德等次的大祭司。

作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。(希伯來書六章20節)

大祭司要進入幔內與神相會,領受至聖所約櫃前的啟示,所以必須是兼具祭司與先知的職份,而麥基洗德又是撒冷王,至高神的祭司,所以又身兼了祭司、先知及君王的職份,所以基督既是祭司、先知與君王的三重職份,基督的身體Ekklesia也必同是先知與君尊祭司的職份。

因此教會乃是建造在使徒與先知的根基上,因為我們都是祭司、先知和君王的職份,重點是唯有國度才會顯明我們是君王的身份,當我們將Ekklesia(天國議會)誤認為Church(教堂/會眾),我們就無法落實君王的身份和權柄,祭司和先知可以運作在宗教山頭,唯獨君王的職份必須帶出世界七山的轉化,因為我們的王(基督)是要來掌權,不只是在宗教山頭而是七山世界體系的轉化。

Ekklesia是天國的國會,我們是國會的下(地上的)議院,

諸長子的聖徒及千萬天使是上(天上的)議院。

所以

地上捆綁的天上捆綁,

地上釋放的天上釋放。

地上的Ekklesia不斷的畢業天上就位,使基督的身體不斷的擴張,將要充滿萬有者所充滿的,而地上的Ekklesia因為有了上議院,天上的Ekklesia的幫助,使能在與古龍和獸以及大淫婦的爭戰中逐漸的佔上風。

總而言之,認識我們是君王的身份,對於神國度的擴張至為重要,身在民主自由的國家,我們貶低了王(元首)的權威性,都是以自我為中心,但復興的時候到了,榮耀的君王即將來臨,我們是王先鋒部隊,預備轉化世界七山的系統,我們的山會高過世界上的諸山(各樣的權勢、系統和文化),至高的天(永恆)必幫助我們這地上的先鋒(諸長子)在地上掌權,讓超自然介入自然,永恆入侵時間,完成神的國降臨,世上的國成為主的門徒的應許。

五、我們的異象

使徒性中心-創造一個天國社區。

先見文化是開展先知性啟示性的感官,其最終的目的乃是將天國文化具體的呈現出來,而創造天國文化的最終目標乃是製造一個天國社區,不但是一個天國公民組成的社區,更是體驗天上伊甸園價值、生活模式、社會文化、倫理、規範,乃至於衣著、飲食具體呈現父神治理天上永恆領域的美好、富足。

神的旨意原先就是在地上建立一個天上的社區,在物質領域反映屬靈領域裡的文化及價值觀,作為天國的公民和欽差大臣Ekklesia,我們的任務是與天連線、學習,然後教導別人,如何將天國應用在家庭、事業和身體的健康上,應用在職場、媒體、商業、政治和藝術休閒上,神的計劃不是建立一個宗教機構,而是要建立一個有生命、欣欣向榮、富足榮耀的社區,這個社區將向這個世界揭示我們的神是一位什麼樣的神,以及在天國政府管理下的生活品質是什麼?

天國的社區是指一群天國公民,有著共同的價值觀(王的價值觀),而結合在一起的生活,他們的標準和信念就是王的標準和信念,他們說天國的語言、愛的語言和方言,他們遵守王的規範和習俗,他們與王的思想體系和哲學完全一致,恢復到神起初創造伊甸園時,亞當的所有信念與行為都是與神一致,所以萬物就都服在亞當管理的權柄中。

受造之物切望等候 神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入) 神兒女自由的榮耀。我們知道,一切受造之物一同歎息,勞苦,直到如今。(羅馬書八章19-22節)

而完成這異象,神就透過使徒性中心,充滿天國異象、價值的系統,來完成七山轉化的Ekklesia(再三強調不是一個宗教機構)。

神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與 神的性情有分。正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳;這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。(彼得後書一章3-11節)

這個世界必會被這樣一個天國社區所吸引,神沒有要我們與世界隔離或分開,神要我們將天國重新帶入這世界,神要我們與世界的系統交手,影響這個世界,當人們看見我們社區的生活品質、社會、文化,人們將無法拒絕天國的社區。

不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅馬書十二章2節)

不是與世界文化共存,而是與天連線、向天對齊,以愛心但堅持天國信念價值的態度來改造我們的環境,神已經應許世上的國會成為我主和主基督的國,我們相信、我們活出、我們影響世界,打造一個天國社區,直到認識耶和華榮耀的知識遍滿全地,如水充滿洋海一般。

 
 
 
 
從先見創意文化跨越使徒國度治理(2017/7/7)/章啟明長老  
 
 

當我們來到搭模斯月,這是夏季的開始,是南支派團的首個月份,我們將進入啟示性領域的季節,搭模斯月也就是流便支派,我們矯正屬靈的感官-視覺,開啟先見的眼光。

埃波月西緬支派則是矯正聽覺,開啟先見的聽覺。

而以祿月迦得支派我們矯正行動的感官,釋放屬靈的行動能力越過比梭溪。

這三個月份幫助我們進入先知啟示性的領域,神在約珥書所預言,末後的日子,祂要將祂的靈澆灌凡有血氣的,少年人見異象,老年人作異夢,神的僕人使女說預言的日子已經來到,只是我們若未開啟我們靈的感官,便不能將在榮耀領域中所得的啟示快速的下載下來、領悟明白,正確解讀、趁時而做。

所以在接下來的三個月份,是我們開啟先見屬靈感官重要的季節,這也是我們為何在每年的夏季舉辦先見創意文化節的目的。

一、從讚美、敬拜進入到榮耀領域下載啟示

神的榮耀與永恆是不可分割的,唯有在榮耀裡,我們進出永恆,便將在永恆中一切的奧秘、未知道之事(啟示),都看見、聽見、明白過來,只是榮耀的領域有許多的層面,如同保羅所說在第三層天聽見許多隱祕的言語,是天然人不能領會的,所以我們要從榮耀加上榮耀、榮上加榮,不斷的進入更深入神的同在、神的榮耀之中。

讚美為祂預備寶座,

敬拜俯伏在祂寶座前,

我們渴望榮上加榮,便需要有先知、啟示性的讚美敬拜。

此後你到 神的山,在那裏有非利士人的防兵。你到了城的時候,必遇見一班先知從邱壇下來,前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的,他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你,你就與他們一同受感說話;你要變為新人。這兆頭臨到你,你就可以趁時而做,因為 神與你同在。(撒母耳記上十章5-7節)

掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話,撒母耳站在其中監管他們;打發去的人也受 神的靈感動說話。(撒母耳記上十九章20節)

現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候,耶和華的靈(原文是手)就降在以利沙身上。(列王紀下三章15節)

撒母耳是先知、先見學校的創辦人,他知道如何監管先知、先見的音樂事奉者,帶下啟示的言語(受感說話)改變氛圍,成為新人、趁時而做。

所以要得著更深入的啟示,要更深入上層的榮耀,要更深入的讚美、敬拜來預備寶座。

二、在聖靈的水流中浸泡、流動、上升

以西結書提到在生命河的水流中要進深到可洑的地步,這裡教導我們在靈界中開啟屬靈的感官,不是用我們熟悉行走的方式,而是如同游泳在水流中的方式,順流而行,在敬拜的水流中我們教導四種敬拜水流的層面。

Soaking浸泡 Flowing流動 Rising上升 Flying飛翔

同樣榮耀啟示的水流中,我們也對照這四種層面的啟示:

1.浸泡Soaking:這是等候、安息,享受的層面,你需要學習隨水流的方向而浮,即便你是靜止的,但聖靈的水流正帶你向前,所以如同保羅所說,我說方言比眾人還多,在聖靈裡更多的禱告、等候、儲存、安息,這是信心的層面,信上加信,如同春天中發芽的季節。

2.流動Flowing:當我們學習在聖靈水流中運作的方式,我們要學習與聖靈的互動模式,要在靈裡知覺、觀察、受感,並且適當的表達出來。保羅教導我們,說方言的試著要能翻出來,你要學習翻譯靈裡的感知。要從信心的層面跨越到恩膏的層面,隨著聖靈水流的前進,你也試著順流前進,如同將風帆拉起,你開始習慣靈裡的運作流動方式,快速前進,正如同從春季進入夏季,快速生長、綠意盎然,如同飛機在跑道上快速前進,從快速轉換上升的浮力,這就是開啟靈裡運作的階段。

3.上升Raising:當我們已經能夠說方言並且翻方言後,你就自然進入說預言的層面,而且進入快速下載的階段,你在靈裡明白、領悟的速度會加速、提速,預言的力度、深度、高度都會增長。以異象異夢為例,過去你需要很長時間下載斷斷續續的啟示,現在能明快的表達釋放,而且產生極大造就教會的果效來,這就是到達秋天季節,多結果子的階段,此時以利亞的外衣已披上了。如同掃羅勉勵提摩太,要將眾長老按手在你身上的恩賜如火挑旺起來,要殷勤去做,並且讓人看見你的長進。

4. 飛翔Flying 在榮耀領域裡的翱翔:當你的飛機來到三萬英呎的平流層,你不再受限雲層的空氣阻力,當你飛到更高層的太空,你不再受限地心的引力,榮耀領域是不同於信心及恩膏的領域,是完全屬乎神的本質榮耀與永恆,所有的恩賜都是混搭的超自然運作。

在這領域中,知識、智慧的言語、醫治神蹟異能的恩賜及各種啟示的言語,都隨聖靈自由混搭運作,你上升榮耀的領域愈加榮耀,你在啟示領域,超自然運作的領域也就愈加有權柄和能力。

由於在這領域中,我們回到起初伊甸園榮耀的領域,所有我們的心思意念,對齊神,於是統治的權柄、治理這地的能力恢復,連天使也等候效力,於是我們能在榮耀領域裡,自由翱翔,恢復神兒子自由的榮耀,相對的萬物亦於嘆息的領域恢復到被兒子治理的次序裡。

三、多樣性、群聚性、創意性恩膏之匯流

當我們認知在榮耀的層次中,各種恩賜能自然及超自然的混搭運作,雖是多樣性的但卻是合一的群體及群聚(cluster)性恩膏,因為神運行的大能大力是在合一且和諧的基督身體中充滿萬有且成就超過一切。

能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫 神一切所充滿的,充滿了你們。 神能照著運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。但願他在教會中,並在基督耶穌裏,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠。阿們!(以弗所書三章18-21節)

Ekklesia就是基督的身體,因為建造在基督是神兒子的磐石上,是合一的,因為是被呼召出來的群體,所以是多樣性的,因此五旬節時,雖然聖靈澆灌後,各人都照著聖靈所賜的口才說起各國的方言來,同一位聖靈透過不同的恩賜、不同的創意性的表達,將神的榮耀發明出來,我們舉辦先見創意文化節的目的就是透過敬拜上升、預備寶座,形成榮耀的氛圍,在這恩膏匯流的平台上,讓各樣的恩賜、多樣性創意的表達形成先見的文化,彰顯出神的榮耀。

所以音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、多媒體、自然健康的飲食、廚藝、醫療及各種創意表達,將那至聖所神的榮光帶到外院自然的光中顯明出來,將那不可見的榮光在可見的文化中顯明出來。

四、透過先知啟示啟動使徒治理的行動

Ekklesia是建立在使徒和先知的根基上,當我們明白我們是君尊祭司的身份,我們要運用神所賜君王的權柄,將我們領受的啟示附之予行動來管理世界,使天國的治權降臨於地上。

我們所說將來的世界, 神原沒有交給天使管轄。…你叫他比天使微小一點(或譯:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。(希伯來書二章5、7-8節)

我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄(權柄:原文是門),不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。(馬太福音十六章18-19節)

所以在回家的聚集時,戴冕恩使徒帶領父老群對列國權柄的宣告。

2010-2013年 對中國及華人

2014、2016年 對以色列、以撒與以實瑪利

2015年 日本神戶

2016、2017年 韓國釜山、光州

2017年 泰國列國的少數族群

2017年 對埃及、以色列、亞述三國一律

2018年 對北韓

這就是以先知啟示來啟動列國轉化的使徒運動,也就是大衛會幕啟動大衛國度的運動。

五、Ekklesia大衛國度的先見文化

示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試問所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多,又有駱駝馱著香料、寶石,和許多金子。她來見了所羅門王,就把心裏所有的對所羅門都說出來。所羅門王將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。示巴女王見所羅門大有智慧,和他所建造的宮室,席上的珍饈美味,群臣分列而坐,僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾,又見他上耶和華殿的臺階(或譯:他在耶和華殿裏所獻的燔祭),就詫異得神不守舍;(列王紀上十章1-5節)

惟有以色列人,所羅門不使他們作奴僕,乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。所羅門有五百五十督工的,監管工人。法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裏。那時,所羅門才建造米羅。所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭,又在耶和華面前的壇上燒香。這樣,他建造殿的工程完畢了。所羅門王在以東地紅海邊,靠近以祿的以旬•迦別製造船隻。希蘭差遣他的僕人,就是熟悉泛海的船家,與所羅門的僕人一同坐船航海。他們到了俄斐,從那裏得了四百二十他連得金子,運到所羅門王那裏。(列王紀上九章22-28節)

敬拜是天國文化的核心 榮耀是天國文化的彰顯

示巴女王看見所羅門王國的文化

A.宮室的建造

B.示巴女王的香料、寶石和金子

C.每年三次獻祭

D.造船隊航海

E.所羅門回答所有問題

F.所羅門為妻建宮室

G.群臣分列而坐,僕人兩旁侍立,以色列人作戰士、軍長

今天我們的先見文化只是結合了A與C,當我們進入大衛國度的運動,我們要看見Ekklesia大衛國度七山的天國文化呈現。

 
 
 
 
Ekklesia 初代教會的模式(2017/6/30) / 章啟明長老  
 
 

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一、當耶穌第一次宣告教會(Ekklesia)的真實意義

耶穌說:「你們說我是誰?」西門•彼得回答說:「你是基督,是永生 神的兒子。」耶穌對他說:「西門•巴•約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄(權柄:原文是門),不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(馬太福音十六章15-19節)

聖經中第一次原則是非常重要的,Ekklesia這個字,聖經中出現118次,而第一次出現是耶穌自己定義的。

Ekklesia是希臘文,意思是古代雅典的人民會議,原文是由「ek」out出來 和 「kaleo」call召喚組合而成,按字面就是一群「被呼召出來的群體」,也就是希臘的人民議會。

在耶穌時代的人熟悉Ekklesia這字的概念,Ekklesia從來就是一個政府或政治的用語,而非一個宗教用語,羅馬人採用了希臘人的政府觀念,並修改為自己的觀念,Ekklesia成為羅馬政府時期被召(Called-out)的公民議會,基本上,這就是羅馬元老院的結構。

羅馬政府是世上第一個施行殖民政策的帝國,每當羅馬人在一個新領域擴張了領土和統治權,羅馬人會派出一位地方官長或總督,以羅馬皇帝之名和權柄統治那地,在耶穌的時期,彼拉多就是猶大的總督,而Ekklesia就是幫助總督執行政策的議會或總督署,而耶穌就是選擇這個政府決策、執行的部門,Ekklesia作為祂「被召」之追隨者的政府模型(而非宗教團體)。

二、基督的身體(祂的教會)是天國在地上政府組織

耶穌來到世上不是為建立宗教,也從來沒有考慮讓祂所建立的Ekklesia變成Church,英文的Church是指著教堂及信徒的概念,是完全偏離耶穌對基督身體Ekklesia的定義,因為耶穌並不是一個宗教領袖,祂是一個政府代表,代表天國的政府宣揚並執行天國的宣則和政策。

從那時候,耶穌就傳起道來,說:「天國近了,你們應當悔改!」…耶穌走遍加利利,在各會堂裏教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裏的人把一切害病的,就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的,都帶了來,耶穌就治好了他們。(馬太福音四章17、23-24節)

祂所建立的教會不是宗教機構,而是一個政府部門,並且代表著天國的權柄,所以地上捆綁天上捆綁,地上釋放天上釋放。

原來神從創世以來的計畫就是在地上建立祂天國的殖民地,祂派祂的兒子來到世上,勝過魔鬼撒但,在地上示範天國的治權,並且透過十字架打破陰間和死亡的權勢,他從死裡復活、升上高天、擄掠了執政掌權的邪靈。

賜下聖靈作為天國的總督,賜下使徒、先知、傳福音、牧師、教師作為天國的黃埔軍校教官,成全裝備信徒成為天國將領,差遣我們使萬國萬民作主門徒。

耶穌進前來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」(馬太福音二十八章18-20節)

所以Ekklesia翻譯成「召會」比「教會」來的準確,但真確的翻譯應該是天國的「國會」「議會」「行政院」,有了正確的身份,才有真實的權柄、能力,「教會」不能使萬國作主門徒,但「天國會」能使萬國作主門徒。

三、從教會、國會到國度

認識Ekklesia的真正意涵,發展出不同的系統及文化。

名稱

Church

Ekklesia

Kingdom

內涵

教堂 + 群眾 (oikos)

建築 + 群眾

蒙召出來的委員、長老團

議會 、天國的政府

King + domain王國的範疇

Dominion王國的治理

結構

牧師、教師、長執、信徒

使徒、先知、傳福音

、牧師、教師

成全聖徒各盡其職

基督 + 身體

新郎 + 新婦

君王 + 戰士

審判官 + 陪審團

行動

上教堂做禮拜

上戰場、屬靈爭戰

登七山 A、B、C、D、E、F、G。轉化社會。

信仰

傳講救恩福音

傳講天國福音

先知啟示,啟動使徒國度治理

地上捆綁(釋放)-天國捆綁(釋放)

目標

以人需要為導向

地方教會

以神同在為導向

大衛會幕

以神掌權為導向

大衛國度

身分

永遠在野

預演執政

天國降臨

世上的國成為主基督的國

四、教會Ekklesia是建造在基督是永生神兒子的啟示上

基督是神的兒子,來到世上成為初熟的果子,為要領許多兒子一同進到榮耀裡,因為將來的世界,神交給兒子們來管理。

因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。(羅馬書八章29-30節)

我們所說將來的世界, 神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或譯:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,…原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。(希伯來書二章5-7、10節)

五、天國國會,天國鑰匙

大衛在世的時候遵行了 神的旨意,就睡了(或譯:大衛按 神的旨意服事了他那一世的人,就睡了),歸到他祖宗那裏,已見朽壞(使徒行傳十三章36節)

旨意(purpose)的希臘文是boule意旨決策、命令,但現在的希臘、國會被稱為boule,所以這經文可以翻譯成大衛在他的世代,服事了神的國會。

你們乃是來到錫安山,永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的 神和被成全之義人的靈魂(希伯來書十二章22-23節)

教會Ekkleisa就是天國的國會,我們蒙召成為

1.天國在地上的閣員,與天上的閣員如2.千萬的天使3.天上諸長子的Ekklesia和4.被成全之義人的靈魂,及5.審判長-神,所共聚集的總會general assembly

聖經中多次提到人參與神的會議

在天空誰能比耶和華呢? 神的眾子中,誰能像耶和華呢?他在聖者的會中,是大有威嚴的 神,比一切在他四圍的更可畏懼(詩篇八十九篇6-7節)

神站在有權力者的會中,在諸神中行審判,說:你們審判不秉公義,徇惡人的情面,要到幾時呢?(細拉)…我曾說:你們是 神,都是至高者的兒子。然而,你們要死,與世人一樣,要仆倒,像王子中的一位。 神啊,求你起來審判世界,因為你要得萬邦為業。(詩篇八十二篇1-2、6-8節)

神警告我們身為至高者的兒子要公義審判。

有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢?有誰留心聽他的話呢?…有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢?有誰留心聽他的話呢?(耶利米書二十三章18、22節)

神邀請祂在地上成熟的兒子們參與天國的會議,亞伯拉罕與神商議剿滅所多瑪的決定(創世記十八章);以賽亞參與天上的會議,回應神的呼召(以賽亞書六章);耶穌在登山變像時與摩西、以利亞談論在耶路撒冷將要成的事(路加福音九章31節)。

此外使徒彼得、保羅與約翰都有天外的異象和神對話。

因此耶穌將天國的鑰匙給教會,因著我們共同參與天國的國會,所以地上捆綁的,天上捆綁,地上釋放的,天上釋放,神的兒子有權柄,而千萬的天使有能力,我們透過權柄的禱告與天上共同執行天國的政策與決議,天使們上去下來服役於我們所共同的決議。

六、七山轉化

當我們認知天國政府和基督教的不同概念後,我們要致力於七山的轉化,而使天國的文化、系統替換世上巴比倫的系統。

我被聖靈感動,天使帶我到曠野去,我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上;那獸有七頭十角,遍體有褻瀆的名號。…我被聖靈感動,天使帶我到曠野去,我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上;那獸有七頭十角,遍體有褻瀆的名號。…智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山,…智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山,(啟示錄十七章3、7、9、12節)

這七山十王代表的就是龍和獸以及大淫婦所掌控的巴比倫城及其系統文化,而巴比倫城終必傾倒。

基督雖然已經得勝眾仇敵,但地和其中的治理系統卻等候Ekklesia來收拾戰場與萬王之王一同得勝,因為長子要率領其他的兒子一同進入榮耀,末後的日子我們竭力登耶和華的山,因為超乎諸山,高過萬嶺。

末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各 神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。(以賽亞書二章2-3節)

當我們眾長子能在七山掌權,轉化世上的國成為我主和主基督的國,Ekklesia是我們在世上的屬天黃埔軍校,將來我們到天上就位,神將天地都更新了,將來的新天新地,神將萬有交給兒子們管理,不只是地,而是基督作萬有之首,基督的身體Ekklesia充滿萬有。

要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。…就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死裏復活,叫他在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下,使他為教會作萬有之首。教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。(以弗所書一章10、20-23節)

 
 
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